(1Кор.14:5). Из всего контекста ясно, что здесь Павел применил мягкое обращение к верующим церкви Коринфа (в смысле, что в этом не было бы ничего плохого, если бы все было устроено по Божьему порядку). Но Павел в других текстах говорит о том, что все люди имеют разные дары, и далеко не все должны говорить языками и быть истолкователями: «Все ли говорят языками? все ли истолкователи?» (1Кор.12:30), а также подчеркивает, что дары даются по усмотрению Бога, а не пожеланию человека: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор.12:11).

Когда Павел говорит «молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1Кор.14:28), то здесь, во-первых, основная мысль направлена не на то, чтобы разрешить говорить самому себе что-то непонятное, а на повеление молчать при отсутствии переводчика, или истолкователя: «Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1Кор.14:28). «Говори себе и Богу» — это следствие того, что нет истолкователя, а не разрешение на самовольное пользование даром языков.

Павел всюду подчеркивает, что даром иных языков следует управлять, и этот дар не следует использовать в эгоистичных целях, а только для пользы церкви (1Кор.12:7; 1Кор.14:4; 1Кор.14:9; 1Кор.14:12,13; 1Кор.14:26; 1Кор.14:31). «Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви» (1Кор.14:12). Нет лучшего способа назидать церковь, чем серьезно и последовательно изъяснять Божьи истины, а для этого должны быть и ясность, и смысл, потому что при экстазных восторгах, бурных звуках, бессмысленных говорениях и необычном поведении назидания не происходит. Никакой дар Божий не является «частной собственностью» обладателя, но все дары принадлежат Церкви и все нужны Церкви (1Кор.12:12-25). Нигде в Писании нет указания на то, чтобы верующий, имеющий истинный дар языков, «присвоил» его себе и пользовался только сам без пользы для церкви. А в церкви Павел запрещает говорить без переводчика («если же не будет истолкователя, то молчи в церкви»). Поэтому фразу «говори себе и Богу» можно понимать так, что, когда нет истолкователя, то говори про себя молча («самому себе» — такое одно из значений греческого слова «себе» [1438]), говори в уме, тайно, молча, без внешних проявлений и не вноси беспорядка в церковь, «потому что Бог не есть Бог неустройства» (1Кор.14:33). В таком случае скрытая тишина молитвы обладателя дара будет тем условием, когда он не вносит беспорядка, говорит «себе и Богу» и, понимая сам даваемые Духом Святым мысли, может назидаться (1Кор.14:4). Конечно же, здесь речь идет об истинном даре языка, в котором есть смысл и который переводим или понятен самому обладателю дара. Павел подчеркивает, что дар языков дан не для самоназидания, не для проверки веры, а для назидания церкви и для благовестия незнающим и неверующим: «Итак, языки суть знамения не для верующих, а для неверующих» (1Кор.14:22).

Напоминая об общем порядке в церкви, об устройстве, о мире и, особенно, о любви, Апостол Павел в заключение говорит: «Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками; только все должно быть благопристойно и чинно» (1Кор.14:39,40). И здесь опять подчеркивается более важная роль осознанного слова (ревнуйте, чтобы пророчествовать, т.е. доносить Божьи истины и Божью волю людям ясными речами). Но Апостол Павел, поставивший любовь основным правилом для церкви (1Кор.13:1-13) и давший Господни заповеди о правильном пользовании дарами («ибо это заповеди Господни» — 1Кор.14:37), желает теперь, чтобы ничего не было по принуждению или по человеческим установлениям, чтобы ничего не было самовольным, эгоистичным и без любви. Он не желает создавать человеческие рамки, а хочет дать Духу Божьему действовать в церкви.