Часто этот феномен тесно связан со спиритическими сеансами. Р. Спиттлер отмечает, что спиритуалистическая глоссолалия и связанные с ней феномены были объектом номер один у исследователей-психологов в начале 20-го столетия [218].

Т. Эдгар отмечает, что те верующие, которые претендуют на общение непосредственно с Богом посредством иных языков и на прямую связь со Святым Духом, могут легко объединяться с разными направлениями, включая ложные: «Не кажется ли вам сомнительным тот факт, что это движение может одновременно включать в себя…тех, кто отвергает богодухновенность Библии и даже тех, кто не принимает искупительную жертву Христа на кресте?» [244].

Феномен, подобный современной глоссолалии, был еще в дохристианские времена и наблюдался в древнем Риме, Индии, Китае. Американская «Энциклопедия религии» говорит, что о таком феномене упоминается в индусских «Ведах», а также в трудах Патаньяли Сутры Йоги и в тантрических книгах тибетского ламаизма [Я-26]. Примером феномена, аналогичного современной глоссолалии, в первом веке является свидетельство Плутарха (44–117) о Дельфийском оракуле [255].

Н. В. Порублев описывает проявление феномена, аналогичного современной глоссолалии: «Известный античный философ Платон в трудах «Ион, Апология и Тимей» говорит об экстазных языках известной в его время пророчицы города Дельф, священницы Додоны и Сибилии, как о примерах глоссолалии во времена древней Греции. Хотя это говорение не передавало никакого смысла или идеи, люди считали его важным для религиозной жизни. Кроме того, Платон говорил о непонятной речи оракулов, которую переводили языческие провидцы. Древнегреческий философ Плутарх (44–117 по Р.Х.) тоже свидетельствует, что известная в его время провидица города Дельф действительно говорила на непонятных языках. Он подтверждает, что ее речи переводили толкователи, которые постоянно находились при ней… У классических писателей и в греческом языке дохристианского периода фраза «лалейн херетайс глоссайс» (говорение на иных языках) относилась к глоссолалии. Речи пифийской пророчицы Апполона в Дельфах можно рассматривать ее примерами… Другие древние свидетельства говорят, что глоссолалия была известна в мистических культах Дионисия, Осириса, орфизма и в Елевсейских мистериях. Здесь нет ничего удивительного, потому что, будучи движениями крайне экстазного характера, они приводили своих приверженцев, как это считалось, в состояние полного отождествления с богами» [213].

О таком отождествлении язычники говорили намного раньше. Например, Еврипид (480–406 до Р.Х.) отмечал, что одержимость «священным духом» происходит, когда бог всецело входит в тело и дает экстатическую силу возвещать то, что должно произойти в будущем. Целью ночных вакхических оргий было выйти из ума, что совершенно противоположно повелению Апостола Павла (1Кор.14:23).

Иоанн Златоуст цитирует Платона (427–347 до Р.Х.) и древних поэтов, которые писали о феномене, аналогичном современной глоссолалии: «Я докажу вам это свидетельствами внешних (язычников). Послушай Платона, который (в апологии Сократа) говорит так: «Прорицатели и гадатели говорят много и хорошо, но сами вовсе не знают того, что говорят». Послушай и другого поэта, который выражает то же самое. Когда кто-нибудь разными обрядами и волхвованиями вводил в человека беса, тогда этот человек начинал прорицать и прорицая рвать и терзать себя, не будучи в состоянии выносить насилия беса, и таким образом мог растерзать себя и погибнуть; подобным волхвователям он и говорил: «Развяжите же, смертный не может более сносить царя бога»… Все это и тому подобное… доказывает и принуждение, с каким бесы удерживаются и служат, и насилие, какое терпят люди, однажды предавшие себя им и лишающиеся в это время здравого смысла» [252].