Основное различие заключается в логическом порядке промыслов.

1. Супралапсарианство:

а) избрание некоторых людей ко спасению во Христе и осуждение всех остальных;

б) промысел сотворения мира и человека;

в) промысел грехопадения человека;

д) промысел искупления избранных, которые теперь являются грешниками, посредством распятия Иисуса;

е) промысел использования искупительных благ, которые Христос заслужил для этих избранных грешников.

Сторонником первой группы можно считать Безу, Гомария, из современных — Хоксему [324]. Теодор Беза считал, что решение спасти одних и осудить других логически предшествует решению сотворить людей. Из этого следует вывод, что Бог сотворил отдельных людей для того, чтобы осудить их.

2. Сублапсарианство, или инфралапсарианство:

а) промысел сотворения мира и человека;

б) промысел грехопадения;

в) избрание некоторых людей ко спасению во Христе и осуждение всех остальных;

г) промысел искупления избранных посредством распятия Иисуса;

д) промысел применения искупительных благ Христа к избранным.

Типичным представителем второй группы можно считать Беркхофа [273].

Некоторые богословы вводят тройную градацию и разделяют кальвинизм в зависимости от взгляда на логический приоритет и последовательность Божьих решений при избрании на супралапсарианство, инфралапсарианство и сублапсарианство [11, с. 779]:

1. Супралапсарианство:

1.1. Решение спасти одних и осудить других.

1.2. Решение сотворить как избранных, так и отверженных.

1.3. Решение допустить грехопадение тех и других.

1.4. Решение представить спасение только избранным.

2. Инфралапсарианство:

2.1. Решение сотворить людей.

2.2. Решение допустить грехопадение.

2.3. Решение спасти одних и осудить других.

2.4. Решение представить спасение только избранным.

3. Сублапсарианство:

3.1. Решение сотворить людей.

3.2. Решение допустить грехопадение.

3.3. Решение предоставить спасение, достаточное для всех.

3.4. Решение избрать отдельных людей для принятия этого спасения.