Многие ошибки людей в понимании Бога связаны с тем, что Бог рассматривается как материальный живой объект. Люди приземляют Бога, делают Его одинаковым с человеком и рассматривают Творца как творение. Человеку постоянно приходится пользоваться языком материальных существ, говоря о вещах духовных. Бога нельзя представлять в виде бородатого дедушки, сидящего на облаке. Нельзя описать духовные моменты материальными понятиями, точно так же, как нельзя описать доброту метрами,  любовь килограммами, совесть атмосферами, а веру часами. Поэтому все аналогии являются неточными и весьма приблизительными. Взгляд Бога на нас и на происходящие события иной, чем наш взгляд на Него и на те же события, о чем в Библии сказано так:Ис.55:8,9: «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».

По привычным для человека представлениям мы пытаемся локализовать Бога в пространстве и времени. Такие подходы были характерны для язычников в разные времена. Так, например, греки верили, что их боги обитали на горе Олимп. По причине таких представлений люди считали доказательством отсутствия Бога то, что они Его не видели. Советские космонавты в 1962 году заявили, что не видели Бога. Такие заявления неверны в своем подходе. Если человек не видит электромагнитные волны, которые имеют материальную природу, как он может видеть дух, который не материален? Бог вне пространства и времени, потому что Он создал их и не является их частью. Если человек сделал стул, то он не является частью стула; если архитектор спроектировал сооружение, которое потом построили люди, то ни архитектор, ни строители не являются частью этого сооружения, а являются независимыми от своих творений личностями и живут вне этих творений. Так же и Бог, Который создал все, не является частью творения. Бог как дух является вездесущим и пронизывает любую точку пространства. Он создал видимый материальный мир, а также невидимый духовный мир:

Кол.1:15-17: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;  ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит».

Для материального мира Бог усмотрел пространство и время как формы существования материи. Для духовного мира эти характеристики неприемлемы. Бог отделен от природы и человечества и независим от них, Он не вовлечен в Свое творение и является выше его (трансцендентность Бога).  Вместе с тем Бог присутствует и активно участвует в природе, человеке, истории (имманентность Бога). Бог устроил существование материального мира по  определенным законам, которые познают люди. Он также устроил и духовный мир по определенным духовным законам. Бог участвует всюду, во всех мирах:

Ис.57:17: «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных».

Еф.4:6: «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас».

Библия является важнейшим источником, который открывает истинную сущность Бога. Писание говорит нам, что Бог не материален, что Бог есть дух, что Он не состоит  из материи и не обладает физической природой:

Ин.4:24: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

2Кор.3:17: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода».

Лк.24:39: «… ибо дух плоти и костей не имеет».

В силу того, что Бог не материален, Он невидим для людей:

Исх.33:20: «И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых».

Ин.1:18: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».

1Ин.4:12: «Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас».

Деян.17:27: «Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас».

Рим.1:20: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны».

Кол.1:15: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари».

1Тим.1:17: «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь».

1Тим.6:16: «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь».

Бог не находится в пространстве и времени, Он Сам создал пространство и время, Он управляет пространством и временем, видя все времена с одинаковой ясностью. Бог как Создатель времени не ограничил Себя временем. Для Него тысячу лет назад, вчера, сегодня и завтра и в вечности — одно и то же время, о чем в Библии сказано так:

2Пет.3:8: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день».

Пс.89:5: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи».

Бог величественен и  качественно отличается от наших привычных представлений. Д. Аллен пишет: «Бог не есть последнее звено в непрерывной цепи существ, изучаемых космологией или какой-либо наукой, так же как Он не был высшим ярусом в Аристотелевской иерархии Вселенной, неподвижным движителем» 10г. Нам приходится пользоваться земным языком, языком конечных существ, пытаясь говорить о бесконечности. Другого выхода у нас нет. Но этот язык будет всегда неточным, аналогическим, приближенным. Бог бесконечен. Это означает, что Бог не только неограничен, но что у Него в принципе не может быть границ. В этом отношении мы не можем сравнить Бога ни с чем из того, что нам известно. Даже материальные объекты, кажущиеся безграничными, на самом деле ограничены. Например, океан, если смотреть на него взором человека, кажется безграничным, но с космоса видна его ограниченность. Бога как духа вообще нельзя представить себе находящимся в пространстве, потому что в данном случае вопрос о месте или расположении не встает. У Бога нет физического тела, которое можно поместить в какое-то место. Только для материальных тел и для людей Бог назначил «предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян.17:26). Но нематериальный Бог не может быть ограничен временем, как не может быть ограничен и пространством. В этом смысле Он был всегда: Он был до создания пространства и времени, Он их создал, Он ими управляет.  Библия  образно и на доступном для человека языке  так говорит об этом:

Деян.7:48-50: «Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк:  Небо — престол Мой, и земля — подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?  Не Моя ли рука сотворила все сие?».

Кол.1:15-17: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;  ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит».

Ин.1:1-3: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.  Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».

Бог существовал всегда, к Нему нельзя применить понятие «время», так же, как нельзя применить понятие веса в килограммах к любви, потому что это относится к совершенно иному миру, к иному измерению и к другим понятиям. Например, нельзя сказать, что нота «ля» имеет какой-то цвет, и нельзя сказать, что небо имеет цвет ноты «до». Здесь мы вступаем в разные понятия и имеем различие между слухом и зрением. Бог имеет различие с материальным миром, Он находится в совершенно ином измерении в широком смысле слова. Бог как Создатель времени был до начала времени. А Сам Бог является изначально сущим:

Исх.3:13,14: «И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам».

Ос.12:5: «А Господь есть Бог Саваоф; Сущий (Иегова) — имя Его».

Ин.8:25 «Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам».

1Ин.2:13: «Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала».

Абсурдным является вопрос: «Сколько Богу лет?», точно такой же по абсурду, как если бы мы спросили: «Сколько метров бесконечность?». Одного мудрого христианина, который не являлся богословом, спросили: «Как можно верить в бесконечность Бога и в то, что Он вне времени?». Христианин ответил простым языком: «Дорогой друг, считай до тысячи. Вопрошающий начал считать. Христианин сказал: «Когда досчитаешь, добавь еще хотя бы единицу и т.д.». А потом мудрый верующий сказал: «Начни считать теперь до трех». Человек начал считать от одного. «Нет, ты начни раньше, чем с одного», — сказал христианин. «Но раньше ничего нет», — ответил человек. «Если даже в цифрах раньше ничего не было, то тем более это допустимо с Богом, что раньше Его ничего и никого не было не было», — последовал заключительный штрих к ответу.  Бог вне времени. Он не старше, чем год назад, ибо бесконечность плюс один год остается бесконечностью. Он не ограничен измерением времени. Абсурдность вопроса о том, кто создал Бога, очевидна из того, что тогда тот, кто создал Бога, должен быть создан еще кем-то и так до бесконечности, если не принять Бога верой как первопричину всего существующего. Бог есть Тот, Кто был всегда, потому что Он был и тогда, когда не было еще времени и пространства. Он будет всегда, потому что Он не зависит от созданного Им времени. Он был, есть и будет:

Пс.89:3: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог».

Иуд.25: «Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь».

Еф.3:20,21: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь».

Ис.44:6: «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога».

Отк.1:8: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель».

Бог в силу Своих особых свойств (вездесущность и необъятность) находится повсюду и в то же самое время в силу Его нематериальности Он нигде; Он «не в рукотворенных храмах живет» (Деян.17:24), и Он же дает нам жизнь, ибо «мы Им живем, движемся и существуем» (Деян.17:28). Бог имманентен (Он повсюду), и Он же трансцендентен (Он вне пространства, Он нигде). Не совсем точный, но поясняющий аналог можно привести с радиоволнами передатчика, которые пронизывает землю, но человек их не видит и не чувствует. Но если применить радиоприемник, то можно услышать звук. Звук и есть, и его в то же время нет рядом. Также и Бог: Он рядом с нами, Его присутствие и влияние повсюду, но Он пребывает в ином измерении, в духовной реальности (или, как Библия говорит, «Который обитает в неприступном свете» — 1Тим.6:16). Господь противопоставляет Себя слушателям: «Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира» (Ин.8:23). Мы не можем приблизиться к Нему, перемещаясь физически, но мы можем приблизиться к Нему, взывая в молитве, обращаясь к Нему в духе (это будет наш «приемник-передатчик»).  Бог бесконечен не просто в рамках человеческих измерений, но Он находится  в ином измерении. Это можно грубо сравнить с различиями фигур на плоскости и в трехмерном пространстве. Предположим, что на плоскости мы имеем квадрат, но этот квадрат может быть одной из граней куба. Куб в таком случае не просто пересекает квадрат на плоскости, но и трансцендентен ей. Грубо говоря, «куб видит плоскость», а для «плоскости куб не виден».

Человек не может убежать от Божьего присутствия, потому что куда бы он ни пошел, Бог там. В творении нет места, где Бог был бы недоступен, поэтому Он повсюду (имманентность Бога):

Пс.138:7-12: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты.  Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, —  и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя.  Скажу ли: “может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью”,  но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет».

3Цар.8:27: «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил».

Иер.23:23,24: «Разве Я — Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали?  Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь».

В великом поручении Бог подчеркивает, что Он вне пространства и времени:

Мф.28:18-20: «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.  Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,  уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».

Бог не изменяется, не уничтожается. Он ничем не ограничен, Он существует, независимого от того, есть ли кто-нибудь другой в мире или нет, верят ли в Него или нет. Тот факт, что Бог не связан временем, не означает, что Он не сознает течения времени. Бог все знает, что происходит с человеком и со Вселенной, Он знает, что события чередуются в определенном порядке. В каждой конкретной точке Бог видит различие между прошлым, настоящим и будущим. Но Он также видит всю череду событий в целом. У Бога перед глазами вся картина всех времен и всех пространств. Бог не изменяется и не развивается, Он совершенен. Все Его дела относятся к вечности, и Он на все смотрит с позиций вечности.

Бога как Творца нельзя отождествить с творением. Есть неверное течение, которое называется пантеизм, представители которого считают, что Бог и вся природа — это одно и то же, причем Бог не является личностью.  Слово «пантеизм», составленное из греческих слов pan и theos, означает, что «все есть Бог»10.у. По мнению некоторых пантеистов, Бог переживает процессы изменения и роста, которые переживает мир. Пантеизм противоречит Библии, потому что он отвергает учение о трансцендентности Бога, настаивая лишь на том, что Бог радикальным образом имманентен миру. Пантеисты умаляют значение времени и считают его иллюзией. Библия же учит, что Бог вечен, а мир конечен, хотя Бог действует во времени. Библейское понимание Бога существенно отличается от пантеистического. Согласно пантеизму Бог минус все остальное равно нулю. Согласно библейской точке зрения, Бог минус все остальное равно Бог.

Известный философ-идеалист Георг Гегель (1770-1831), чья философия оказала огромное влияние на мышление и богословие 19-го века, верил в Абсолют. Абсолют, по мнению Гегеля, представляет собой великий дух или разум, который включает в себя все. По Гегелю, реальность в целом — это великий мыслящий дух, и все, что большинству людей кажется конечными предметами или лицами, представляет собой лишь мысли в духе Абсолюта. Поскольку все существа представляют собой проявление Божественного Духа, то «все действительное разумно, и все разумное действительно». Но у этого Абсолюта,  по Гегелю, нет самосознания, он не является личностью.

Подавляющее большинство восточных религий считают свои божества безличностными, принимают их за энергию, за мировой разум, за силу. Например, в индуизме реальность — это Брахма, целое, а мы являемся отдельными частями или атманами его. Человек связывается с реальностью не через внешние проявления, не через обращение к личности, а через внутренний процесс созерцания. Высшая цель этого процесса — утрата самосознания и погружение в целое. Состояние и этап развития, на котором исчезают личностные устремления и человек обретает покой, называется нирваной.

Библейское понимание Бога существенным образом отличается от небиблейского. При этом Бог является Духом, является Личностью, Которая пребывает вне пространства и времени, не зависит от них, но влияет на происходящие процессы. Эта Личность может общаться с человеком. В таком описании библейского Бога проявляется резкий контраст между истинным Богом и лжебогами. И нам, людям, придется смириться с тем, что мы не можем своим ограниченным умом постичь бесконечного Бога во всей глубине Его существа. Нам необходимо принять, что Бог не просто Личность, а непостижимая во всей полноте Сверхличность. Нам остается только вместе с Апостолом Павлом воскликнуть: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?  Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (Рим.11:33-36).

Таким образом, ставя окончательную точку в вопросе о том, кто создал Бога и был ли Бог, когда ничего еще не было, можно сказать, что Бога никто не создавал, но Он создал все и Он был всегда в ином, недоступном для человеческого понимания духовном мире.

Для большего приближения к пониманию этого вопроса приведем две аналогии. Подчеркнем, что любая аналогия является неточной и не отражает полностью истиной картины с Богом, потому что мы, люди, находимся в пространстве и времени, а Бог — вне их.

Профессор Вернер Гитт пишет: «При ответе на вопрос: «Где находится Бог?» нам может помочь математическое представление многомерного пространства. Наше пространство имеет три измерения. N-мерное пространство является при этом множеством (n+1)-мерного пространства. Так, например, четырехмерное пространство не может быть охвачено трехмерным, но полностью пронизывает его»10.й.

Итак, если допустить, что мы бы жили в двухмерном мире, то мы бы не понимали и не могли бы представить трехмерного. Точно так же мы, реально живущие в трехмерном мире, не можем представить себе четырехмерный и не можем вместить его, потому что мы мыслим и сравниваем «трехмерно». Тем боле сложно вместить многомерный мир. Но можно предположить многомерное пространство и бесконечно-мерное пространство, в каждом измерении которого есть место для размышления Бога о каждом человеке, находящемся в трехмерном пространстве и во времени. Мы можем сказать, что Бог находится в многомерном пространстве, которое недоступно человеку и его восприятиям, потому что мы мыслим «трехмерно». Апостол Павел говорит о себе, что Бог вознес его в этот иной мир, который он называет «третьим небом»:

2Кор12:2-4: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать». Третье небо и рай, о которых пишет Апостол Павел — это одно и то же место (отк.22:14; Отк.21:1-2; Отк.2:7) .Первое небо — это атмосфера земли (Быт.8:2; Втор.11:11; 3Цар.8:35); второе небо — это межпланетное и звездное пространство (Быт.15:5; Пс.8:3; Ис.13:10), а третье — это жилище Бога:

3Цар.8:30: «Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля, когда они будут молиться на месте сем; услышь на месте обитания Твоего, на небесах, услышь и помилуй».

2Пар.30:27: «И встали священники и левиты, и благословили народ; и услышан был голос их, и взошла молитва их в святое жилище Его на небеса».

Пс.122:1: «К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах!».

1Тим.6:16: «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете…».

Евр.12:22-24: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева».

Апостол Павел использует выражение «третье небо», потому что оно было понятно читателям в то время, потому что в иудейских преданиях говорилось о трех небесных пространствах: облачного; звездного; высшего. Третье небо — это высшее небо, это иной мир, иное измерение, это престол Божий, это местожительство Бога и спасенных людей, это место, где Бог особым образом являет свою славу. И здесь слово «место» надо понимать не в трехмерном смысле, а в смысле иного мира. Это третье небо названо раем  Божьим, и здесь содержится намек на возвращение людям  рая, из которого был изгнан Адам, и в котором пребывание будет  еще совершеннее, чем у Адама. Этот иной мир трудно описать словами и невозможно представить в земных человеческих сравнениях:

1Кор.2:9: «Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его».

Верующие в Иисуса Христа смогут увидеть Бога после воскресения, когда будут пребывать в Его обителях в новом теле и в новом качестве:

1Ин.3:2,3: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист».

Ранее Бога никто никогда не видел, т.е. никогда человек не видел сущности Бога и всей Его природы, не видел Его  «лица». Человек мог только наблюдать проявление Божьих действий:

Ин.1:18: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».

1Ин.4:12: «Бога никто никогда не видел…».

Иисус Христос явил людям всю полноту Божества телесно и через Него человек может понять природу и свойства Бога.

Те случаи общения человека с Богом, которые даны в Писании, и те случаи, когда Бог описывается как Тот, Который имеет руки и ноги, и т.д. (Исх.33:9-11,18-23; Числ.12:4-9; Иов.38:1-35;  2Цар.7:4-6; Ис.6:1-7; Иер.1:4; Ион.1:1; Мих.1:1; Аввак.2:2-4 и многие другие) необходимо понимать как  антропоморфические описания, т.е. как попытку выразить истину о Боге с помощью человеческих аналогий. Описание явлений Бога в физическом облике также следует понимать как понятные для людей описания при конкретном общении с Богом. Это можно объяснить на следующем примере. Когда настает очередной день, мы говорим: «Солнце встает», а когда день заканчивается мы говорим: «Солнце заходит». Но, с точки зрения науки, это не совсем верно. Если быть точным, то мы должны были бы говорить: «Земля вращается вокруг своей оси и вокруг солнца. Когда  определенный участок земли делает свой очередной круг вокруг своей оси и находится на противоположной стороне от солнца, тогда наступает ночь, а когда он приближается к солнцу, тогда наступает день». Но мы говорим о восходе и заходе солнца, и это понятно всем. Точно так же Библия говорит людям о Боге на доступном для человека языке, выражая сущность просто и ясно.

Для приближения к осмыслению  пребывания Бога вне пространства и времени христианский писатель 20-го века Клайв Льюис приводит такую аналогию: «Мы склонны думать, что вся Вселенная и Сам Бог переходят из прошлого в будущее точно так же, как мы. Но многие ученые с этим не согласны. Богословы первыми предположили, что существует нечто, находящееся вообще вне времени. Позднее эту мысль приняли философы, а теперь некоторые ученые… Бог существует не во времени…  Его жизнь не состоит из мгновений, проходящих одно за другим. Если сегодня в 10-30 вечера Ему молится миллион людей, то Ему не приходится слушать их всех в тот маленький отрезок времени, который мы определяем как “половина одиннадцатого”. Для Него половина одиннадцатого или любое мгновение с начала мира — всегда настоящее. Если хотите, Он располагает вечностью, чтобы выслушать молитву, вырвавшуюся у летчика за долю секунды перед тем, как его охваченный пламенем самолет разбился. Я знаю, это трудно усвоить. Позвольте мне привести пример. Предположим, я пишу роман. Я пишу: “Мэри положила книгу: в следующее мгновение раздался стук в дверь”. Но я, создатель Мэри, живу вовсе не в этом воображаемом времени. Между написанием первой и второй половины фразы я могу просидеть три часа. Непрерывно думая о Мэри. Я могу думать о Мэри так, как если бы она была единственной героиней книги, и думать сколь угодно долго. Часы, проведенные мной за этим занятием, совершенно не отразятся на ее времени — времени внутри рассказа… Течение времени нашей Вселенной не уносит Бога, так же как и воображаемое время романа не уносит его автора. Бог может уделить бесконечное внимание каждому из нас. Ему не приходится иметь дело с нами в массе… Если изобразить время прямой линией, вдоль которой вы двигаетесь, то Бог — это лист (плоскость — Прим. Ред.), на котором проведена эта линия. Мы подходим к отрезкам линии — к каждому по очереди; мы должны оставить А прежде, чем достигнем Б, и не можем попасть в В, пока не оставим Б позади.  Но Бог содержит всю линию целиком и видит ее всю… Человеческая жизнь Бога от рождения до распятия, с нашей точки зрения, это определенный период в истории нашего мира, и мы в результате воображаем ее как период в “истории” существования Бога. Но для Бога истории нет. Он слишком совершенно и предельно реален, чтобы имеет историю. Ибо иметь историю значит частично утрачивать свою реальность (которая уже частично исчезла в прошлом) и еще не обладать другой ее частью (которая еще находится в будущем). Фактически, это означает не иметь ничего, кроме крошечного настоящего, которое исчезает еще до того, как вы успели сказать хотя бы одно слово о нем. Избави нас Бог думать, будто и Бог таков же! Можно даже надеяться, что и мы сами не всегда будем “нормированы” подобны образом…. Но предположим, что Бог вне линии времени и над ней. В таком случае то, что мы называем “завтра”, Он видит точно таким же образом, как то, что мы называем “сегодня”. Для Него все дни — “теперь”»10.ц.

Мы знаем Бога настолько, насколько Он счел нужным раскрыть нам Себя. Более всего Он явил нам Свою природу в Иисусе Христе. Как бы ни были сложны многие понятия о Боге, принятие Иисуса Христа в сердце является вполне понятным и абсолютно доступным  для каждого человека. Божья любовь к людям была проявлена в том, что Бог не только сказал через Свое Слово (Библию), как надо жить, но и Сам через воплощение Сына в образ человека пришел к людям, принял образ человека, жил, учил, являл примеры и принципы поведения  в разных ситуациях, страдал, умер и воскрес ради нашего оправдания. Это поставило всякого человека перед выбором: верить или не верить. И здесь людям нет оправданий, потому что, в отличие от сложности понимания духа, понять и принять Сына Божьего Иисуса Христа, пришедшего во плоти, может каждый человек. Бог является не просто безликой силой или энергией, но Он является Личностью и имеет самосознание, волю, чувства, разум, Он способен выбирать и поддерживать отношения с другими личностями, в частности с человеком, общаться с ними. Различные имена Бога указывают на  личностную сторону Его сущности и относятся  к взаимосвязи с людьми. Бог есть Личность, а потому Он знает, чувствует, желает, избирает, действует. Бог — не механизм, не компьютер, не автомат, не безликая энергия, но Он — любящий и заботящийся о нас Отец, к Которому можно обращаться за помощью. И это — большая радость для нас, потому что Бог любит нас, спасает верующих в Него через смерть и воскресение Иисуса Христа и усыновляет для блаженства в вечности. Наибольшая ценность заключена в Самом Боге, чем в том, что Он делает для нас. А наибольшая любовь Бога к людям проявлена в том, что Он послал в мир Сына Своего Иисуса Христа. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин.3:16,17). Знаний и принятия этих великих истин достаточно, чтобы примириться с Богом и увидеть в вечности все то, о чем мы сейчас можем судить весьма упрощенно. Библия говорит, что существуют только два вида вечности: вечная жизнь с Богом в раю и вечная смерть или отделение от Бога и жизнь в аду. Поэтому  величайшая потеря  для человека — жить без Христа и умереть без Христа, а величайшее благо — принять верой Христа и иметь благословение в земной жизни и в вечности.

Самым абсурдным обвинением против Бога является то, что Он творит и допускает зло. Человек грешит сам, по своей воле, часто грешит осознанно. Бог никогда не творил зла и не может его совершать в силу Своей святой природы. Бог является лишь источником всякого добра и справедливости:Иак.1:13-17: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть».

Пс.17:26-31: «С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его, ибо Ты людей угнетенных спасаешь, а очи надменные унижаешь. Ты возжигаешь светильник мой, Господи; Бог мой просвещает тьму мою. С Тобою я поражаю войско, с Богом моим восхожу на стену. Бог! — Непорочен путь Его, чисто слово Господа; щит Он для всех, уповающих на Него».

Пс.118:137,138: «Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои. Откровения Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная истина».

1Пет.1:15-17: «Но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках.  Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего».

Никого из убийц Бог не заставляет и не поощряет убивать; никого из пьяниц Бог не поощряет к пьянству; никого из блудников Бог не подвигает к блуду; никого из обманщиков Бог не приводит к обману; никому из воров Бог не позволяет воровать; никого из сребролюбивых Бог не искушает к сребролюбию и т.д. Наоборот, и эти, и все другие грехи Бог категорически запрещает и предупреждает людей о том, что, если совершающие такие дела не изменятся и не покаются, то будут лишены Царства Божьего и преданы вечному наказанию в аду:

1Кор.6:9,10: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,  ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют».

Все грехи и всякое зло люди делают сами по своим желаниям и греховным привычкам. Люди больше любят грешить, больше любят тьму, чем свет.  Бог ненавидит грех, потому что грех искажает Божью природу в человеке и ведет к смерти, т.е. к вечному отделению от Бога и к вечным мучениям. Поэтому Господь запрещает грех и призывает к чистоте и святости, призывает к жизни по Его совершенным принципам. Самым большим искажением истины и самым наглым выпадом против Бога является  обвинение Его в тех поступках людей, которые он категорически запрещает, давая силу для уверовавшего в Него человека побеждать грех. Представьте себе такую ситуацию. Родители долго не разрешали своему ребенку самостоятельно играть во дворе. Он постоянно возмущался, говорил, что они держат его в тюрьме, не доверяют ему, не дают ему никакой свободы. И вот родители позволили своему достаточно взрослому ребенку по его желанию выйти гулять на улицу. Но при этом они предупредили о тех опасностях, которые могут ему грозить, если он не будет исполнять определенных правил, которые были доведены до его сведения. Ребенок начал играться, потом ему захотелось нарушить постановления родителей, и он совершил зло, в то время как остальные дети вели себя хорошо. После этого вместо раскаяния он обвиняет родителей, что те разрешили ему играть на улице и, дав свободу, спровоцировали его на зло. Любой человек скажет на это, что такое обвинение является несправедливым, абсурдным и дерзким.  Мы подобны такому самовлюбленному и эгоистичному ребенку, когда обвиняем Бога в том, что Он дал нам свободу и поэтому мы грешим. Величайшей наглостью со стороны человека является обвинение Бога в тех своих  греховных поступках, которые Бог запретил для человека. Виноват не Бог, а человек, потому что грешит не Бог, а человек, совершая то, что Бог запретил. Если водитель автомобиля совершает наезд на пешехода потому, что не нажимает на тормоз, то никому не придет в голову обвинять конструктора автомобиля за плохую конструкцию и за то, что есть тормоза. Включай вовремя тормоза, двигайся по правилам и избежишь зла. Никому также не придет в голову обвинять составителя правил дорожного движения и говорить, что он допускает зло из-за того, что кто-то эти правила нарушил. Но у многих людей есть желание свалить свою вину на Бога.  Так было всегда, начиная с первого грехопадения. Адам не признает своей вины, а обвиняет Бога в том, что Он дал Ему такую жену. Ева не признает своей вины, а обвиняет змея в его обмане, когда Бог обращается к  ним.

Быт.3:11-13: «И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?  Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.  И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела». Адам и Ева добровольно преступили Божьи повеления, а потом искали вину не в себе, а в других. Зло и грех толкают человека на большее зло и грех, при этом виновными у грешника всегда являются другие личности, а не он. Греховная природа человека всегда будет стремиться к оправданию себя и к обвинению других.

Многие, обвиняя Бога или  «подсказывая» Богу свое решение остановки греха в жизни, предлагают, чтобы Бог всегда сразу же наказывал за грех, чтобы была очевидна Его сила, и  тогда люди боялись бы грешить. Но такой способ неприемлем потому, что все люди несовершенны и много грешат. В таком случае в живых бы не осталось ни одного человека на земле. Мы понимаем под грехом только то, что очевидно и бросается в глаза всем. У Бога более высокая мерка святости и более строгое отношение к греху. Для Бога грех есть всякое непослушание Его совершенству, для Него грех — это все то, где Бог не на первом месте. Для Бога грех не только убийства, кража, обман, но и всякая нечистота сердца,  всякая худая мысль, всякое гнилое слово, всякое осуждение, зависть, себялюбие и все то, что ведет к порокам, побуждая изнутри совершать зло. Господь желает, чтобы не только внешне люди выглядели благочестиво, но и внутри не были полны всякого зла,  чтобы они были чисты сердцем. Он ставит очень высокую планку чистоты и святости, при которой не только реальный блуд есть грех, но и посмотреть на женщину с вожделение; не только злое действие есть грех, но и худые мысли и слова и т.д.:

Мк.7:20-23: «Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства,  кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, —  все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека»/

Флп.4:8: «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте».

Мф.5:27,28: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.  А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».

Мф.5:21,22: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.  А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной».

Мф.12:36,37: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься».

Вот какой высокий стандарт святости у Бога!  Люди сравнивают себя не с Богом, не с небесным эталоном, а друг с другом, а потому многие считают, что они не грешат, потому что грешат меньше других. Но и большой, и малый грех — все равно грех. Люди готовы видеть совершающийся Божий суд над другими, но не понимают, что этот суд коснется и их. Многие считают, что они не делают зла и безгрешны только потому, что Бог их не наказывает. Но Слово Божье говорит:

Еккл.8:11: «Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло».

Но то же Слово Божье говорит нам о том, что Бог милосерд и долготерпит людей, чтобы они пришли к покаянию. Если бы Бог наказывал и поступал по справедливости, а не по милости, которая выше справедливости, то мы бы все уже исчезли, потому что все грешны, и в первую очередь те, которые утверждают, что они не грешат:

1Ин.1:1:8: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас».

Пр.20:9: «Кто может сказать: “я очистил мое сердце, я чист от греха моего?”».

Рим. 3:23: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией».

Если бы Бог наказывал по справедливости, то никто бы не жил. Даже если бы Бог обличениями наказывал за все, то было бы невыносимо трудно. Но Бог в Своей любви милует нас:

Плач.3:22,23: «По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!».

Пс.38:12: «Если Ты обличениями будешь наказывать человека за преступления, то рассыплется, как от моли, краса его. Так, суетен всякий человек!».

Рим.6:23: «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем».

Кроме того, страх и закон никогда не изменяли человеческой сущности. Различные тоталитарные режимы, существовавшие в истории, показали, что люди не становились лучше, и что при этом зло не уменьшалось. Грешный человек никогда не может оправдаться своими несовершенными делами или законом, потому что он не сможет без изменения силой Божьей своего сердца жаждать исполнять этот закон и исполнить его. И если бы можно было бы человеку прожить без греха и исполнить все заповеди, тогда Христос бы не приходил на землю, чтобы умереть за нас. Такое действие Бога было бы совсем неоправданным. Бог сказал бы: «Исполняйте заповеди и живите счастливо». Но человек не может это сделать без Божьей помощи в силу испорченности своей природы. Бог приходит на помощь и протягивает  человеку прощение и оправдание не по делам, а даром, по благодати, по вере:

Гал.2:21: «Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер».

Гал.3:11: «А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет».

Евр.7:19: «Ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу».

Грех человека является причиной всех бед и страданий. Люди отдаляют себя от Бога и все больше грешат. Если мы удаляемся от света, тогда больше будет тьмы, но нельзя обвинять в этом свет. Еще более абсурдными выглядят обвинения в адрес Бога по поводу греха человека в связи с тем, что Бог не только ненавидит грех, не только запрещает грех, но и сделал все для того, чтобы люди победили грех: Он уплатил Своей жизнью за наши грехи и по исполнению справедливости ждет каждого человека  для примирения к Себе.

Любое зло  является, прежде всего, злом против Бога, потому что Творец создал этот мир совершенным и дал совершенные принципы жизни в нем. А любая совершенная личность не будет вредить сама себе. Поэтому Бог никогда не будет искушать злом.

И войны, и терроризм, и насилие, и разврат, и наркомания, и разрушение семей, и большинство других страданий происходят от того, что люди хотят вместо Божьих принципов установить человеческие, вместо любви, милости и прощения установить месть, гордость и эгоизм. Людская гордость, жажда власти, желание занять место Бога и попытка изменить ход истории не по Божьим законам, а по греховным приводит к таким последствиям, как войны, в которых умирают миллионы людей. Но не Бог бросает бомбы на людей, а люди. Не Бог убивает детей, а люди. А имеющиеся ужасы только доказывают, что Бог, запрещающий грех и призывающий к любви, справедлив и милосерд, а грех человека приводит к таким ужасным последствиям. Бог смотрит на сердце человека и всех в свое время приведет на суд, чтобы воздать по делам каждому. Смерть физическая еще не означает смерти для вечной жизни с Богом.  Что касается детей, которые не имели возможности совершить осознанный выбор, то Бог спасает таковых по милости и усматривает им особый путь:

Мк.10:13,14: «Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие».

Страшные последствия греха еще больше говорят о его опасности и о том, что люди должны измениться и придти к Богу. Бог в силу Своей природы проявляет гнев по отношению ко греху, посылает наказания и предупреждает людей о том, что Он есть, и что всегда будет так, как задумал Бог, а не человек:

Рим.1:18: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою».

Иногда люди, знающие о Боге, но упорно сопротивляющиеся Его воле и Его истинам, сами наказывают себя тем, что оставляя Бога, они лишают себя Его защиты, лишают себя Его охраняющей благодати и становятся по своей гордости рабами страстей, похотей и различного греха. При этом используется выражение «предал их Бог», означающее, что Бог оставил их частично с тем, к чему они стремились, что Он снял Свою защиту и благословение. Библия  так говорит о наказаниях людей за гордость через получение того греховного, к которому они сильно рвались и через что потеряли Божью защиту:

Рим.1:21-32: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, —  то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.  Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.  И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства,  так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,  злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,  безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.  Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют».

Еф.4:17-19: «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью».

Эта картина похожа на наше время, когда люди в угоду демократии и свободы личности человека доходят до  такого безумия, как узаконенные однополые браки. Всюду процветает культ тела, превозносится не любовь и милость, а сила  и т.д.

Слово Божье предупреждает, что в последнее время люди будут особенно безбожны и потому сами подвергнут себя многим скорбям:

2Тим.3:1-5: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра,  предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся».

Самое страшное для человека, если Бог оставляет его из-за его упорного непослушания и бунта. Такие люди сами подвергают себя многим скорбям, а Бог через это показывает и им, и другим, что такой путь отвержения Творца ведет в никуда, что надо остановиться и пойти к Богу. Так, например, Бог предупреждает об опасности сребролюбия:

1Тим.6:9-12: «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости. Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями».

Бог создал человека для любви, правды, святости, вложил в сердца чувства вечности. Душа человека является христианкой.  Совесть человека будет говорить ему о его грехах. Любой путь без Бога никогда не принесет полноты счастья, он рано или поздно закончится скорбью:

Рим.2:3-10: «Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?  Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,  Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную;  а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев.  Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!».

Человек желает избежать судов Божьих и последствий греха, но упорно не желает изменять себя и хочет жить не по Божьим, а по своим законам. Но когда наступают проблемы, он ропщет и обвиняет Бога в том, что ему плохо. Он готов бы изменить Бога и «подстроить» Его под свои нужды, но так не бывает. Если людям не нравится зло, то самый верный путь — отвратиться от зла. Не нравится этот мир и эта жизнь — исправь, предложи что-то лучшее, сделай лучше! Но без Бога это невозможно. Для этого надо прибегнуть к Богу, к Его помощи, к Его принципам, а гордый человек сам хочет все решать за Бога. Только милость Божья хранит еще человечество. Но не всегда будет так. В определенный момент Бог придет на землю во славе, чтобы забрать на небеса Своих и воздать судом нечестивым:

2Фес.1:5-10: «В доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа,  которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его,  когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству».

Евр.10:28-31: «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?  Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живого!».

Отк.22:12-15: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его.  Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.  Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.  А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду».

На Божьем суде будет полностью восстановлена справедливость, от которой восплачут те, кто попирал Бога, и кто так много требовал справедливости от Него, не будучи сам справедлив.

Бог ненавидит всякий грех. Он будет судить всякую неправду. В определенных ситуациях Бог вынужден был идти по пути наименьшего зла, чтобы сохранить человечество от полного истребления и от того, чтобы люди вообще не забыли о Боге. Этим объясняются такие события, как потоп, когда вопрос стоял о том, чтобы спасти от всеобщей полной испорченности грешным миром семейство Ноя и продлить род человеческий. Справедливый суд Божий был над Содомом и Гоморрой, над многими другими городами и народами. Бог посылал Свои суды на те народы, которые воинствовали против Него (например, филистимляне). Это делалось для того, чтобы сохранить порядок и нравственность в мироздании.

Бог делает все, чтобы люди опомнились, предупреждает, взывает, умоляет. Но если люди упорно отвергают Его и творят зло, то в таком случае отсутствие наказания хуже самого наказания, и Бог осуществляет локальные суды. Подчеркнем, что физическая смерть еще не означает вечной смерти. Бог спасет невинных детей и людей в вечности, которые жили по совести и не участвовали в делах тьмы, но стали жертвами исторических обстоятельств. Бог уничтожал лишь те народы, которые совершенно отреклись от Бога, занимались идолопоклонством, покланялись бесам, развращали всех других, и у которых внутри не было ни малейшего страха Божьего. Содом и Гоморра  не были бы стерты с лица земли, если бы там было хоть десять праведников:

Быт.18:32: «Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти».

Бывает и так, что страданиям и болезням подвергаются и праведные люди. Здесь необходимо под праведностью понимать то, что люди верят в Бога, но не то, что они совершенно святы.  Страдание, болезни по большому счету являются тоже следствием грехопадения человека. В каждой конкретной ситуации болезни, скорби и разные потрясения могут являться не только наказаниями за грех, но и определенной школой воспитания, подготовки к ответственному служению, к изменению характера, к более глубокому пониманию природы Бога и своей сущности, к покаянию, к подготовке для вечности. Вся наша земная жизнь и есть школа подготовки к вечности. Разные испытания Бог допускает во благо человека, хотя это для многих сразу и не очевидно. Так было с Давидом, Иовом и многими другими:

Пс.118:67,71: «Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню. Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим».

Иов.39:33-35: «И отвечал Иов Господу и сказал: вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои. Однажды я говорил, — теперь отвечать не буду, даже дважды, но более не буду».

Евр.12:6-11: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?  Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны.  Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности».

Касательно того, что нечестивые часто процветают, а более честные люди страдают, то действия Бога в таких случаях нужно оценивать не с позиций сегодняшнего дня, а с позиций вечности, где каждый получит свое. Таких людей надо пожалеть, а не завидовать им, но для этого надо смотреть в вечность, а не в сегодняшний день. Такая ситуация описана в Псалме  Асафа:

Пс.72:3-6, 17-20: «А я — едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, — я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых,  ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их;  на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам. Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их…  И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих,  доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их. Так! на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти. Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов!  Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их».

Бог предупреждает, что в последнее время нарастание греха будет еще большим, и многие нечестивые люди будут преуспевать в земной жизни, но это не должно смущать нас, потому что конец таковых известен:

2Тим.3:12-14: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь.  А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен».

Мы должны всегда помнить, что Бог смотрит на все с позиций вечности. Иногда Он забирает рано людей с этой жизни, и нам часто непонятно, почему более злые живут, а добрые умирают. Бог видит лучше нас и знает лучше, когда кому уходить в мир иной. Он, будучи Богом любви, делает все, чтобы человек был в вечности ближе к Богу. Иногда Он может забрать человека раньше, потому что видит его путь и видит, что этот путь может быть не самым лучшим в будущем Бог может видеть еще большие страдания и избавляет от них. Мы не можем знать всех путей Божьих, потому что только Он видит все времена. Иер.29:11: «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду».

Рим.8:28: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу».

В этих вопросах мы должны полностью доверять Божьему совершенству. Бог имеет абсолютную свободную волю. Он как Владыка и Творец Вселенной волен действовать, не давая отчета  в Своих поступках творению. Об этом  в Писании приводится образное сравнение горшка и горшечника, в котором творец горшка не подотчетен творению:

Ис.45:5-12: «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это. Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда. Я, Господь, творю это. Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: “что ты делаешь?” и твое дело скажет ли о тебе: “у него нет рук?”  Горе тому, кто говорит отцу: “зачем ты произвел меня на свет?”, а матери: “зачем ты родила меня?”  Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих?  Я создал землю и сотворил на ней человека; Я — Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я».

Рим.9:20-21: «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: “зачем ты меня так сделал?”  Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?».

Странно, что несовершенный человек указывает совершенному Богу, каким Ему быть и осуждает Творца за то, что Он не такой, как хотелось бы видеть грешному человеку. Можно ли несовершенной и кривой меркой измерять совершенный и абсолютный эталон? Можно ли бревном измерять точность предназначенного для измерения метра? Горшок не указывает горшечнику. Да, это лишь образ. Мы  — не горшки, а высшее творение Божье, но и Бог — не горшечник, а совершенный Создатель и любящий нас Отец. Бог не ведет Себя так  непредсказуемо и хаотично, как вел бы себя не имеющий границ в свободе человек. Его действия всегда совершенны, они направлены во благо, они соответствуют святости. Бог всегда руководствуется нравственными принципами, неотделимыми от Его святости. Он  не ставит Своей целью унизить человека, Он не руководствуется в Своих действиях суждением творения, но руководствуется нравственной целостностью Своей личности и исходит из принципа любви к человеку. Бог всегда верен Своему Слову и Своим принципам. Поэтому нам нет никаких оснований опасаться того, что Бог может причинить нам зло или поставить в безвыходное положение, если мы доверяем Ему. Если добрый земной отец никогда не желает зла своим родным детям, то уж тем более Отец Небесный ищет блага для людей:

Мф.7:7-11: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;  ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.  Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?  и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?  Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».

Нам нужно только радоваться, что этот мир держится и управляется рукой Того, Кто всегда ищет благо для нас, оставляя при этом человеку свободу выбора между добром и злом. Нам нужно только благодарить Бога за Его любовь и милость и принять Его в Свое сердце, примирившись с Ним и живя в с Ним в единстве. Если человек поступает неверно, то Бог так поступать не может в силу Своей святой и совершенной природы. Библия так говорит об этом:

Втор.32:4: «Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен».

2Тим.2:13: «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может».

Рим.3:3,4: «Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем».

Бог проводит человека по жизненному пути, чтобы измененного и усовершенствованного вернуть опять в рай. Но при этом в отношении к людям Бог принимает во внимание ту способность проявлять духовную инициативу и принимать решение, которыми Он наделил человека при  сотворении. Бог любит и ценит Свое творение, ожидая ответных действий от человека и желая подарить ему вечное блаженство. Только с таких позиций вечности мы можем рассуждать о действиях Бога.

Первоначально, при сотворении мира и первого человека до его грехопадения,  не было ни боли, ни страданий, ни болезней, ни смерти.  Человек пребывал в блаженном состоянии в раю, в удовольствие совершал труд в Едемском саду, имел непосредственное общение с Богом, находился в гармонии со всем творением, которое Бог отдал во владение человеку:

Быт.1:26-31: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему,  по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.  И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.  И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными,  и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу;  а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.  И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой».

Быт.2:7-10: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою.  И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.  Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки».

Быт. 2:15-17: «И взял Господь Бог человека и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,  а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».

Быт.3:8-10: «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.  И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему:  где ты?  Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся».

Быт.3:23,24: «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».

Человек, которому был предоставлен выбор, — слушаться Бога или проявить своеволие — по своей воле ослушался Творца, согрешил и пошел путем, на котором возникла огромная пропасть между святым Богом и согрешившим человеком. Идеальные райские условия через непослушание совершенным Божьим заветам были потеряны, и человек сам подверг себя многим скорбям. Грехопадение человека и разрыв непосредственных отношений с Богом — это не простое событие, а глобальное изменение в отношениях человека и Бога, имеющее катастрофические последствия. Грех вошел в человека. Человек  стал  подвержен многим порокам. Зло, негативные мысли, цели, дела, слова поступки стали неотъемлемой природой человека. Человек замкнулся на себе, убрал из центра своей жизни Бога, убрал Творца с принадлежащего Ему места в жизни и поставил на трон себя, стал очень эгоистичным. Первоначальный образ Божий в человеке был сильно искажен, но человек не лишился этого образа полностью. Грехопадение отделило человека от Бога, дух человека стал нечувствителен к духу Божью, первоначальное общение человека с Богом было прервано. Мы можем сказать на современном языке, что грех вошел в человека на генном уровне и передавался из поколения в поколение. Человек добровольно отпал от Бога. Адам согрешил, и теперь грех передается из поколения в поколение, так как от нечистого не может родиться чистое:

Быт.5:1-3: «Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф».

Пс.13:1: «Сказал безумец в сердце своем: `нет Бога'. Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро».

Иер.13:23: «Может ли ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?».

Рим.5:12: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили».

1Кор.15:21,22: «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.  Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут».

В духовном смысле человек как бы умер для Бога, потому что он потерял и полноту защиты от Бога, и возможность понимать и принимать совершенную Божью волю, у него исказился разум и чувства, был подвержен переменам дух, было нарушено взаимодействие духа и плоти, плоть во многом стала управлять внутренним человеком. Несмотря на это, Бог в Своей великой любви не лишил человека свободной воли и не лишил возможности избирать между добром и злом. Бог  долготерпит нас и желает вновь привести людей к Себе, потому что Он любит каждого человека. Но любовь предполагает свободу и добровольность. Нельзя любить силой и нельзя назвать любовью то, что человек делает не по свободной воле? А по принуждению. Бог не действует силой по отношению к человеку, но желает, чтобы человек добровольно и осознанно пришел к Нему и сделал свой добровольный выбор. Бог нежно призывает человека в течение тысячелетий и долготерпеливо ждет его решения:

Втор.11:26-28: «Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете».

Втор.30:15,19: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло… Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое».

Ис.1:19,20: «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас».

Откр.3:20: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною».

Мф.11:28-30: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;  возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

Отк.22:17: «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром».

Человеку сказано все, что ему надо делать, чтобы жить счастливо:

Мих.6:8: «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим».

Бог ждет всех, чтобы простить, потому что за каждого умер Христос и за каждого внесена самая высокая плата — жизнь Господа Иисуса Христа:

Ин.6:37: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон».

Ин.3:17-19: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы».

Человек добровольно отпал от Бога, прошел через познание добра и зла и должен добровольно придти к Богу. Это он должен сделать с Божьей помощью, потому что сам человек не в состоянии этого сделать в одиночку без своего Творца. Бог послал на землю Сына Своего Иисуса Христа, Который смертью на кресте уплатил за все наши грехи и ожидает каждого к Себе, чтобы по вере в Иисуса Христа как личного Спасителя простить  и усыновить каждого, воззвавшего к Нему в молитве, чтобы возродить Божий образ в человеке, чтобы дать дар Духа Святого и обновленную Божественную природу. За человеком остается выбор между добром и злом, между жизнью и смертью, между земным и небесным. Такой выбор свидетельствует о великой любви Бога к человеку, которая никогда не изменялась во все века и не изменится. Бог всегда учил человека Своим нравственным нормам. Он дал людям десять заповедей, в которых осуждается грех, и которые являются вечными принципами самого совершенных отношений человека с Богом и человека с человеком:

Исх.20:2-17: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.  Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,  и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.  Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои,  а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.  Не убивай.  Не прелюбодействуй.  Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего,  ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».

Что можно добавить к этому совершенству?! Ничего. Бог давал людям самые высокие образцы нравственных отношений:

Пс.14:1-5: «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей?  Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего; тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет; кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек».

Бог постоянно говорил людям через пророков, через Свое Слово, через совесть, через разные жизненные обстоятельства показывал, что при избрании Божьего пути и  добра люди имели и защиту, и благословение, и успех, а при избрании греховного пути и при отвержении Бога они терпели поражение. Через совершенные Божьи постановления и законы люди познали свое несовершенство и поняли свой грех и свое бессилие перед всеми обстоятельствами жизни без Бога. Но без Божьей помощи они не смогли бы придти к Нему и изменить сами себя. Для этого Бог в Своей непостижимой любви приходит в образе человека на землю. Господь провозглашает конституцию Царства Божьего в Нагорной проповеди (Мф.5 — Мф.7), излагает духовную сущность Божьих заповедей, обращается к сердцу человека. Человечество никогда не смогло и не сможет превзойти эти заповеди своими человеческими нормами. Господь не только запрещает грех, но и дает пути победы над грехом, провозглашая милость, прощение и любовь как высшие добродетели:

Мф.5:43-48: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».

Мф.7:1,2: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить».

Мф.7:12-14: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;  потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».

Бог предлагает людям все самое совершенное, а грешный человек отвергает это и попирает святость. Человек хочет иметь все блага от Бога, но жить по своим законам. Но так не бывает. Господь учит, живет, исцеляет, помогает, напоминает о Вседержителе  и добровольно идет на смерть ради того, чтобы сохранить справедливость и уплатить ценой Своей жизни за наши грехи. Такая любовь никогда еще не была известна человеку, который поставлен перед выбором: избрать Бога и принять Его любовь или отвергнуть Бога, отвергнуть Его любовь и потерять жизнь вечную с Ним. Бог все сделал со Своей стороны, чтобы сохранить свободную волю человека и проложить путь примирения с Отцом Небесным, приняв в сердце верой Иисуса Христа:

Ин.14:6: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня».

Ин.1:11-13: «Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились».

Нам трудно представить все страдания святого Бога за наши грехи. Сын Божий умирает на кресте, чтобы спасти нас от рабства греха. Разве может быть еще большее доказательство того, как ненавистен Богу грех и всякое зло?! И если Сам Бог так тяжко страдает, чтобы уничтожить зло, то как Он может творить зло?  Абсурдность таких обвинений очевидна.  Обвинение Спасителя  в зле является самым нелепым обвинением, самым дерзким бунтом против Бога и безответственной попыткой грешного человека свалить свою вину с себя на Бога. Но каждый даст отчет за себя.

Наступит время, когда Бог уничтожит всякий грех, всякое зло и заберет Своих детей, поверивших в Него, в вечное блаженство. Тогда и будет полностью покончено со всяким злом, смертью, болезнями и печалями:

Отк.20:10: «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков».

Отк.21:7,8: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая».

Отк.21:1-4,27: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.  И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло…   И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни».

Таким образом, в конце жизни останутся только две группы людей: те, которые сказали верующим сердцем Богу «да», и те, которым Бог из-за их неверия скажет «нет». Каждый получит то, что выбирал, но неверующие при этом ужаснутся.

Человек сам избирает себе будущее и сам несет ответственность за каждый поступок, за каждое действие и за свой выбор пути, потому что ему дана равная свобода: верить или не верить:

Господня вера благостью блистает,

Неверьем можно счастье затворить.

Твой выбор — что иметь и что оставить,

Тебя никто поверить не заставит,

Тебе дал выбор Бог судьбу творить. (ИЛ, с.119).

Свобода выбора — величайший дар Творца человеку, величайшее проявление любви Бога к людям и величайшая ответственность каждого за свою судьбу. Человек никогда не сможет оправдаться перед Богом в своем упорном неверии и, уж тем более, не сможет обвинить Бога в том, что Он что-то не сделал для его спасения или что Бог творил ему зло. Бог может сказать такому, как говорил некогда упорным в своем неверии жителям Иерусалима: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.23:37,38).

Этот вопрос является достаточно распространенным среди ищущих Бога людей. Вопрос является логичным и обоснованным. Если Бог есть любовь и совершенство, если Бог «не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью» (Иак.1:13), то откуда и как появилось зло?  Мы знаем, что Бог велик и всемогущ, что Он управляет всем происходящим, и ничто не происходит случайно без Его ведома, что Он благ, милосерд и является Богом любви.  Дэвид Юм кратко сформулировал проблему благости Бога и наличия зла в мире таким образом: «Желает ли Он предотвратить зло, хотя и не может? Тогда Он бессилен. Может ли Он, хотя и не желает? Тогда Он зол. Или же Он и может, и желает — тогда откуда зло?»10ш. Эта проблема является самой серьезной и трудной из всех интеллектуальных проблем.На протяжении многих веков величайшие умы, такие, как Иоанн Златоуст, Августин, Фома Аквинский и другие бились над  разрешением этого вопроса. Для  более полного понимания мы приведем некоторые наиболее распространенные теории и взгляды на эту проблему:

1. Теория дуализма.

2. Теория детерминизма.

3. Теория отрицания реальности зла.

4. Христианская точка зрения.

1. Теория дуализма.

Эта теория базируется на отказе от всемогущества Бога. Дуализм предполагает, что в мире есть не один, а два основных принципа или начала. Представители этой точки зрения считают, что наряду с Богом существует также и сила зла. Эти силы являются не сотворенными, а всегда существовавшими и существующими.  Между Богом, олицетворяющим добро, и силой зла идет непримиримая борьба. Эта — борьба с неясным конечным исходом. Бог старается победить зло, и Он победил бы Его, если бы Он мог, но Он не может этого сделать. Некоторые (например,  философ 20-го века Эдгар Ш. Брайтман), считают, что ограничения Бога являются частью Его природы, что они входят в Его природу и следует более говорить о Боге с ограниченной волей, чем об ограниченном Боге. Такая теория оставляет людей в неопределенности и предполагает, что силы зла имеют такое же могущество, как и силы добра. Эта концепция в корне противоречит библейской точке зрения по следующим причинам:

а) она исходит из неверной посылки ограниченности Бога и Его воли, что противоречит Писанию, которое утверждает всемогущество Бога и независимость Его воли:

Быт.35:11: «И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий».

Пс.32:8-11: «Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все живущие во вселенной,  ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось.  Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов. Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его — в род и род».

Иов.42:1,2: «И отвечал Иов Господу и сказал:  знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено».

Ис.46:10: «Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю».

Ис.40:28: «Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим».

Лк.1:37: «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово».

Мф.19:26: «А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно».

Отк.4:11: «Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено»

Дан.4:32: «И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: “что Ты сделал?”».

б) она не решает проблему зла, потому что дает объяснение причины существования зла, но не предлагает путей освобождения от зла и не дает убежденности в том, что зло будет уничтожено. Получается, что Бог тысячелетиями борется со злом, но так ничего и не достиг в преодолении зла. Библия ясно говорит о том, что Бог дает силы человеку для победы над злом через покаяние и приход к Богу, а также говорит о том, что зло будет уничтожено:

Иак.4:7,8,10: «Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные… Смиритесь пред Господом, и вознесет вас».

1Ин.3:9: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога».

Отк.20:10: «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков».

Отк.21:3,4: «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.  И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло».

в) эта теория, по сути, отвергает благость Бога, что противоречит Писанию:

1Ин.4:16: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем».

Пс.144:8,9: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив.  Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его».

Мих.7:18: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать».

2. Теория детерминизма.

Детерминизм означает неизбежную предопределенность, фатальность судьбы человека. Детерминизм есть вера в то, что человеческие действия есть результат предшествующих причин, а сам человек является частицей мирового механизма. Представители натуралистического детерминизма (Б.Ф. Скиннер, бихевиористы) считают, что всякое человеческое поведение обусловлено генетическими факторами и факторами среды. Теистический детерминизм (Д. Эдвардс, Г. Кларк) исходит из того, что все события, в том числе и поведение человека, имеют причину в Боге и строго предопределены Им. Бог предопределил каждый шаг человека, Бог предопределил судьбы людей, Бог предопределил тех, кого Он спасет, и тех, кого Он отправит в ад. Представители этой точки зрения строят свою теорию на отказе от библейского понимания Божьей благости, т.е. они считают, что Бог не является вполне Богом любви, милосердия и терпения. Они считают, что человек не имеет свободной воли. Ярким представителем такого течения является Гордон Кларк. Кларк является строгим кальвинистом. Он отвергает свободную волю человека. По Кларку, причиной любого события является распорядительная Божья воля. При этом получается, что Бог является причиной греха. Кларк утверждает, что Бог не есть инициатор греха, Он есть конечная, а не непосредственная причина греха. Бог не совершает греха, грех совершают люди, но Бог, будучи конечной причиной греха, Своей волей распоряжается и решает, чтобы грех произошел.  Но при этом Бог не грешит и не несет ответственности за грех, потому что над Богом нет закона, Он выше всех и Его никто не может наказать. Поэтому Кларк вывел следующую формулу: «Все происходящее — от Бога; все, что исходит от Бога, есть благо; а поэтому все происходящее есть благо». Для Бога побуждать человека к греху, по Кларку, не является грехом. Очевидность заблуждений Кларка следует из его высказываний: «На первый взгляд может показаться странным, что Бог отдает распоряжение совершать аморальные действия, но Библия показывает нам, что Он это делает… Следует недвусмысленно заявить, что Бог является причиной греха. Бог — единственная конечная причина всего. Нет абсолютно ничего от Него независимого. Только Он — вечное существо. Только Он всемогущ. Только Он независим и полновластен»10.з.  У Кларка получается, что указующая (то, что Бог желает и дает в заповедях) и распорядительная воли Божьи различны. Распорядительная воля не соответствует Божьей природе, потому что Бог Своей волей решает, чтобы грех произошел. У Кларка нравственность не является абсолютной, а связана с подотчетностью: поступок будет хорошим и правильным, если получит вознаграждение, дурным — если будет наказан. Это противоречит Библии, потому что нравственные законы установлены Богом, и оценка поступка не зависит от силы личности, совершаемой этот поступок. Смерть Христа за людей явило высшую благость и любовь Бога к людям, хотя Он и не был подотчетен им.

Детерминистская точка зрения противоречит Библии, так как Бог по Своей природе не может грешить и побуждать к греху, Он свят, Он является Отцом света (Иак.1:17), Он благ, и в Нем нет никакой неправды, тьмы и лицемерия, и Он дает человеку выбор:

Иак.1:13,14: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью».

1Ин.1:5: «И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы».

Пс.105:1: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его».

Иез.18:31,32: «Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев?  Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите!».

Из Священного Писания мы знаем,  что человек имеет свободу выбора между добром и злом и несет нравственную ответственность за свои поступки и за спасение:

Рим.2:6-10: «Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, иудея, потом и еллина!  Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, иудею, потом и еллину!».

Лк.7:30: «А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него».

Мф.23:37,38: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!  Се, оставляется вам дом ваш пуст».

Ис.1:19,20: «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят».

Иер.18:7-10: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его;  но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его;  но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его».

Ин.3:18,19: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.  Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы».

Мф.10:32,33: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным;  а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным».

2Ин.8,9: «Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына».

2Тим.2:11,12: «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем;  если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас».

Рим.8:12,13: «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете».

Пр.1:29-33: «За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их.  Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их,  а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла».

Основной изъян теории детерминизма состоит в том, что отрицается всякий выбор человека между добром и злом, утверждается, что желания человека находятся в Боге, и человек всегда действует, руководствуясь ими. При этом люди рассматриваются не как свободные личности, а как машины или чаши весов, которые нельзя сдвинуть, пока внешняя сила не поведет их в том или ином направлении. Это противоречит Библии, потому что человек — это личность, созданная по образу Божьему (Быт.1:26,27; Быт.2:7), и он сохраняет этот образ даже после грехопадения:

Быт.9:1,6: «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…  Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию».

1Кор.11:7: «Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа».

Позиция детерминистов приводит к тому, что Бог является виновником зла, что в корне противоречит природе Бога. Ошибочным также является тезис о том, что человеческая свобода противоречит Божьему всевластию. Но Бог создал человека свободным и Он же по-прежнему позволяет человеку осуществлять свою свободу, ежеминутно поддерживая его существование (Кол.1:17). Даровав человеку свободу, Бог поддерживает человека, чтобы тот мог действовать свободно, и Он мог осуществлять Свои замыслы, не нарушая свободы выбора человека. Таким образом, свобода человека не умаляет всемогущество Божье, а возвеличивает его. Если бы у человека не было свободы выбора, то все заповеди Божьи не имели бы смысла, так как призыв Бога к исполнению заповедей предполагает, что человек может и должен исполнять их.

3. Теория отрицания реальности зла.

Такой точки зрения придерживаются пантеисты, представители «христианской науки» и некоторые философы (Спиноза, М.Б. Эдди). В философиях Спинозы, например, утверждается, что существует всего лишь одна субстанция, а все разнообразные объекты представляют собой формы или свойства субстанции. Все детерминистски предопределено; все получает от Бога бытие в самом совершенном виде. Бог в сущности есть все. У представительницы «христианской науки» Мэри Б. Эдди единственной реальностью является Бог как бесконечный ум, а материя не имеет реального существования даже в уме и является иллюзией. Нереальна не только материя, нереальны также и чувства, которые являются источником заблуждения. Нереально и зло. Она пишет: «Дух реален и вечен, материя же нереальна и преходяща.    Зло не имеет реальности. Это не личность, не место и не вещь, но просто верование, иллюзия материального ума и чувства… Если Бог создал все творение и создал хорошо, то откуда происходит зло?   Оно не возникало и не существовало как нечто реальное. Это просто ложное верование»10.х, 10 ф.  Для нее смерть также иллюзорна, потому что тело не может умереть, так как в материи нет жизни, которой она могла бы лишиться.

Ложность таких утверждений очевидна, потому что и материя, и зло, и боли, и смерть реально существуют. Отрицать существование зла не есть победа над злом, которое реально существует и которое надо побеждать добром:

Пс.33:15: «Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним».

Рим.12:21: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром».

Ин.5:29: «И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения».

Если верование о зле ложное, то каким образом оно возникло и почему Бог не изгоняет это ложное верование и не дает истинное? Мы можем заключить, что ложной является теория отрицания реальности зла.

4. Христианская точка зрения.

Прежде всего, мы должны с вами определиться с понятиями добра и зла. Если неверующие в Бога люди говорят, что Бога нет, потому что окружающий нас мир жесток, несправедлив, полон зла, насилия и горя, то можно поставить вопрос: «А откуда у нас взялись понятия добра и зла, справедливого и несправедливого?» Никто не скажет, что мы идем по темному коридору, если мы никогда не видели света; никто не скажет, что эта стенка здания кривая, если он не имеет эталона прямой линии и не приложит его к стенке; никто не смог бы сказать, что человек поступает плохо, творит зло и несправедливость, если бы люди не знали добра и справедливости. Если бы весь мир состоял из зла и несправедливости, то мы никогда не заметили бы эту несправедливость и зло, потому что для этого нужно иметь эталон добра.

Если существует добро и зло, то должен существовать еще и некий закон,  норма, должен существовать эталон добра, которому одна сила соответствует, а другая противоположна ему. Таким эталоном является Сам Бог и Его Слово. Человечество не смогло бы само выработать такие нравственные нормы, которые дал Бог. Доказательством этому является то, что за многие тысячелетия человечество не выработало ничего лучшего, чем десять заповедей Божьих и чем нравственные нормы, изложенные в Нагорной проповеди Христа. Например, если взять коммунистическую идеологию, то она является яркой иллюстрацией искажения тех библейских принципов, которые она позаимствовала из Библии, отбросив при этом самое важное — Бога. Эта идеология взяла добрые нравственные принципы из Библии, но ее теоретики решили ограничиться нравственностью Божьей, но при этом уничтожить Источник нравственности и всякого добра. Они без Бога и силы Божьей веры решили своими человеческими усилиями создать нового человека и создать Царство Божье на земле. Например, возьмем один из пунктов Морального Кодекса строителя коммунизма: «Кто не работает, тот и не ест». Этот принцип «списан» из Библии, из Второго послания Апостола Павла к фессалоникийцам: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2Фес.3:10). Каждый из пунктов Морального кодекса взят из Писания, кроме первого, где вместо любви к Богу декларируется любовь к странам социализма. И это характерно для всех систем, учений и философий, в которых присутствуют элементы нравственности, но они не носят Божьей полноты: берется какой-то библейский принцип, а потом искажается под человеческие устремления, при этом Божье совершенство выхолащивается. Многие люди утверждают, что нравственность развивается на основе практического опыта и жизни людей. Но если бы было развитие человеческой нравственности, то было бы и развитие известных норм. Но к Божьему совершенству невозможно что-либо добавить. А развитие истории показывает, что мир в нравственном отношении только падает ниже и ниже.

Признавая наличие добра и зла, различая добро и зло, мы признаем, что существует Личность Бога, Который стоит над этими силами. Бог в основных сферах жизни дал эталон  и правила отношений человека и Бога, а также человека с человеком. Норма не выводится из отклонения, но отклонение выводится из нормы. Если мы говорим, что этот человек  является сексуальным извращенцем, то при этом предполагается, что есть норма отношений в этой области, и если бы мы не знали и не принимали этой нормы, то и не знали бы об отклонении. Понятие добра не является субъективным, оно не изменяется в зависимости от времени и от обстоятельств. Мы можем сказать, что понятие добра Бог изначально вложил людям через совесть. Бог вложил в природу людей совесть как врожденную способность различать добро (так же как Он вложил и вечность в их сердца — Еккл.3:11: «Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца», здесь слово «мир» на иврите звучит как «вечность») при их сотворении, о чем ясно говорит Библия:

Рим.2:15: «Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую».

Пр.20:27: «Светильник Господень — дух человека, испытывающий все глубины сердца».

Рим.9:1: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом».

Ин.8:9: «Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних…».

1Пет.3:16: «Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе».

1Тим.1:19: «Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере».

Евр.9:13,14: «Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!».

Евр.13:18: «Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно».

Греческое слово «совесть» буквально означает «обладание знанием». Совесть как внутренний глас Бога в человеке позволяет понять, как он поступил: правильно или неправильно. Все люди по данной им от Бога природе способны к моральным суждениям, а совесть выступает как Божий дар, позволяющий отличать добро от зла. В самом начале истории человечества, когда Адам и Ева согрешили, они прятались от Бога, стесняясь Его, потому что их совесть судила их за неповиновение Богу (Быт.3:8-10). Здесь явно проявилось то, что было заложено Богом еще до их грехопадения. В Рим.2:12-16 Апостол Павел показывает, что Бог будет судить всех людей на одном основании — каким правилом человек пользовался в своем послушании Богу. При этом людям даны три степени света, и суд будет по этим трем степеням:

1. Свет природы для неверующих язычников (Рим.2:12-15), которые не имели никакого руководства, кроме совести, через которую они ясно понимали громадную разницу между добром и злом. Они имели понятие о справедливости и равенстве, о чести и чистоте, о любви и милосердии; о послушании родителям; о жалости к несчастным; о запрете убийства, лжи, клеветы. Об этом им неустанно свидетельствовала их совесть. Добрая совесть несла утешение, а нечистая — ужас. Кроме того, Бог вложил людям  ведение о Себе с самого начала, которое передавалось из поколения в поколение, начиная от Адама. Для тех, кто жил в далекое от Адама время и забыл историю грехопадения, Бог говорил о Себе через творение: «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим.1:19,20). А в Псалме 18:2 написано: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь». Учитель Церкви Иоанн Златоуст (347-407) поясняет: «…Знание о Боге открыто было язычникам, но они самовольно отклонились от него. Как же оно было им открыто? Разве им голос раздался с неба? Нет, но Бог сделал то, что больше голоса могло привлечь их внимание, именно — Он поставил перед Ним Свое творение, которое при созерцании красоты всего видимого научало и мудреца, и необразованного, и скифа, и варвара возносится мыслью к Богу. Что скажут язычники в день суда? Мы не знали Тебя? Но разве вы не слышали голоса неба, воспринимаемого взором, и стройной во всем гармонии, звучащей громогласнее трубы? Разве вы не заметили законов для дня и ночи, всегда остающихся неизменными, твердого и непоколебимого порядка зимы, весны и остальных времен года, величия моря во время бури и среди волнений? Неужели вы не заметили, что все пребывает в порядке и своей красоте и величием возвещает Творца? Это самое и даже больше этого Павел выразил в следующих словах: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны». Конечно, не для этого Бог сотворил мир, хотя это и случилось. Он предложил людям этот урок не для того, чтобы лишить их оправдания, но для того, чтобы они познали Его. Оказавшись же неблагодарными, люди сами лишили себя всякой защиты»10.ы. Поэтому на суде никто не сможет оправдаться неведением.

2. Свет закона, который был дан иудеям в виде закона и Божьих заповедей (Рим.2:12 — те, которые под законом согрешили, по закону осудятся). При этом подчеркивается, что не обладание законом, не слышание и не знание его оправдывает человека, но исполнение (Ин.13:17; Иак.1:22).

3. Свет Евангелия для тех, кто знает Евангелие и будет судим  согласно его свету (Рим.2:16 — по благовествованию моему). В этом суде на свет будет вынесено не только явное, но и тайное.

Таким образом, добром мы называем все то, что соответствует Божьей воле и совершается сообразно ей и Божьему совершенному замыслу, приближая творение к Творцу. Все противоположное этому мы называем злом.

Зло не возникло изначально, оно не существует от века как некая изначальная злая сила. Зло возникло из того, что было испорчено добро. Чтобы совершить зло, надо сначала иметь знание о чем-то хорошем, а потом пойти неверным путем. Как говорит К. Льюис, «чтобы быть злой, “злая сила” должна была или заимствовать или украсть что-то у своего противника… Зло — не самобытно и может лишь паразитировать на добрых силах, дающих ему возможность существовать».

Бог как Творец всего видимого и невидимого никогда не создавал зло. Бог, сотворивший духовный ангельский мир и мир физический, включая растения, животных и человека, все соделал совершенным:

Быт. 1:31: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой».

Оценка Бога «хорошо весьма» относилась ко всему, в том числе и к ангельскому миру. Бог сотворил ангельский мир, в котором не было зла. Ангелы не были изначально сущими и вечными, как Бог. Бог сотворил их: Ангелы представляли собой духовных существ, имеющих разную иерархию и разные свойства и способности. Они были служебными духами, и Бог осуществлял многие из Своих намерений через них:

Кол.1:16: «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано».

Неем.9:6: «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются».

Пс.148:2-6: «Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его.  Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились; поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет».

Евр.1:13,14: «Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?».

Пс.103:4: «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий».

Евр.12:22,23: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства».

1Пет.3:22: «Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы».

Ангелы являются личностями, они имеют разум и волю, являются существами с моральными качествами и способны делать выбор:

Отк.22:8-10: «Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись. И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко».

2Цар.14:20: «Чтобы притчею дать делу такой вид, раб твой Иоав научил меня; но господин мой мудр, как мудр Ангел Божий, чтобы знать все, что на земле».

Ис.14:13,14: «А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”».

Иов.1:9-11: «И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?  Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле;  но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?».

Ангелы, как и все созданное Богом, были совершенны. Но Библия говорит о том, что один из ангелов возгордился, отошел от Бога и стал сатаной, а за ним последовало треть ангелов, которые превратились в бесов. Точное время грехопадения ангелов нам не известно, но, вероятнее всего, это грехопадение ангелов  произошло между тем, как Бог закончил все Свое творение и сказал: «Хорошо весьма» (Быт.1:31), и временем искушения и грехопадения человека (Быт.3). Таким образом, изначально Бог сотворил добрых ангелов, которые согрешили и вследствие этого стали злыми. Поэтому Библия говорит о сатане (дьяволе) как о падшем ангеле. Таким образом, мы видим, что зла вначале не было, оно появилось тогда, когда ангел неверно воспользовался благом и неправильно употребил свободу. Иоанн Златоуст пишет: «Значит, правда была первой и добро изначальным. А грех был моложе: он явился как отступление от неправды и нарушение благолепия»10.в. Сатана (люцифер), бывший осеняющий херувим, возгордился и захотел стать равным Богу. Гордость и отпадение светоносного ангела так описаны в Библии на примере образов нечестивых царей, которые были водимы духом сатаны:

Иез.28:13-17: «Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней.  Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней.  От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор».

Ис.14:12-15: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы.  А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней».

Сатана (дьявол) является существом, воплощавшим зло с самого начала:

1Ин.3:8: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола».

Ин.8:44: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи».

Хотя значительное число ангелов присоединилось к восстанию сатаны и перешли под его правление, несметное воинство ангелов предпочли остаться верными Богу. Эти ангелы названы «святыми» или «избранными» ангелами (Мк.8:38; 1Тим.5:21), и Бог остался Господом этих воинств. Сатана как творение не имеет возможности творить и как творение он ограничен всемогуществом Бога, поэтому все его планы и цели обречены на провал. О падении других ангелов, которые последовали за помазанным херувимом и утратили свою непорочность, говорится следующее:

2Пет.2:4: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания».

Иуд. 6: «И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня».

Ангел восстал против Бога, когда гордость зародилась изнутри, и так зло вошло во Вселенную. Сатана «не устоял в истине» (Ин.8:44). Первые люди поддались искушению сатаны, когда они неверно воспользовались свободной волей, и попали в рабство греха, отпав от Бога. Так зло вошло в человека.

Господь Иисус Христос одержал победу над злом на кресте Голгофы, предав Себя за грехи мира и воскреснув ради нашего оправдания:

Кол.2:15: «Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою».

1Кор.15:54: «Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою».

Сатана как творение всегда был ограничен в своей власти Божьей силой и находится под контролем Господа, совершая только то, что допустит Господь (Иов.1:6-12; Иов.2:6; 1Кор.5:3-5; 2Кор.12:7; 1Тим.1:20). Благодаря служению Христа и силой Господа сатана будет изгнан с небес, но сейчас он остается по-прежнему опасным врагом:

Лк.10:18: «Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию».

Отк.12:7-12: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них,  но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени».

Ин.12:31: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон».

Ин.16:11: «О суде же, что князь мира сего осужден».

1Пет.5:8: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить».

2Кор.2:11: «Чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы».

1Фес.3:5: «Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш».

Деян.26:18: «Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными».

Будет время, когда сатана будет скован на 1000 лет, и Бог покажет для людей, живущих в Тысячелетнем царстве возможность жизни без внешних искушений:

Отк.20:1-3: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время».

Окончательное уничтожение зла будет перед созданием нового неба и земли, когда Бог очистит всю Вселенную и создаст все новое. Зло будет существовать до тех пор, пока Бог не уничтожит дьявола, его слуг и всех носителей зла:

Мф.25:41: «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его».

Отк.20:10: «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков».

Рим.16:20: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре».

Отк.21:8: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая».

Такова история происхождения зла. Мы видим, что Бог  временно допускает существование зла в мире, но не поощряет его, но наоборот выражает свой гнев на зло и призывает людей к покаянию и к тому, чтобы не давать места дьяволу. Существуют два аспекта Божественной воли в отношении греха: совершенная воля, которая запрещает грех и приводит его на суд; и попускающая воля Бога, которая дает возможность выбора человеку как доброго, так и злого действия. Существуют два аспекта Божьей воли о спасении людей. Писание открывает совершенную Божью волю, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4), но попускающая Божья воля не затягивает силой в рай, а представляет возможность самому человеку избрать этот рай. В рамках Божьей попускающей воли и Его совершенной воли люди свободно действуют, являясь разумными существами, которые наделены нравственным чувством и выбором.        Бог ненавидит зло, но любит человека, Он ненавидит грех, но любит грешника как Свое творение. Эта ситуация схожа с такой, когда врач ненавидит болезнь, но любит больного и желает ему помочь. Бог — высшая Личность, а мы — Его творение. Невыполнение Божьей воли и совершенных Божьих норм подрывает всю систему мироздания. Если бы такие действия людей, когда творение лишает Творца всего, что по праву принадлежит Ему и не повинуется Ему , оставались безнаказанными, то Бог практически перестал бы быть Богом и вся Вселенная была бы под угрозой самоуничтожения. Поэтому грех и грешник заслуживают наказания и даже нуждаются в нем для сохранения жизни.

Когда человек отвергает Бога, отвергает Его милость и любовь, отвергает в гордости Его помощь, тогда Бог снимает Свою защиту и  благословение, и человек ощущает на себе действие сил зла. При этом не Бог совершает зло, но человек, отказавшись от Божьего покровительства, сам себя ввергает в различные бедствия и, если не обратится к Богу, будет нести бесплодные страдания.

Бог действует среди людей, «приводя многих сынов во славу» (Евр.2:10) силой Своей благодати и силой совершенного на кресте искупления. Но люди, созданные по Его образу, должны по собственной воле участвовать в Божьем искуплении, если хотят разделить Его вечную славу как сыны.  Ответственность людей как свободных существ, различающих добро и зло, является следствием того, что Божья воля имеет не один, а два аспекта, две стороны. Предположение Кальвина, что Божья воля имеет лишь единственный аспект, и что Бог изначально одних людей предопределил к  вечной жизни с Богом, а других — к погибели, является коренным заблуждением, приведшим к искажению Писания и к возникновению ложного богословского учения — кальвинизма.

А теперь вернемся из истории о появлении зла к сути вопроса о происхождении зла. Прежде всего, еще раз отметим, что Бог не создавал зло, а зло возникло из добра, когда последнее было искажено ангелом, имевшим выбор и неправильно воспользовавшимся добром. Но у людей встает вопрос: как же ангел мог сделать зло против воли Божьей, Который обладает абсолютной властью? Можно сказать, что эту абсолютную власть Бог не применил в данном случае и допустил грехопадение ангела, чтобы человек мог воспользоваться более высокой ценностью — свободой выбора, свободой личности, потому что человек задуман Богом как особая личность по образу Божьему, как высшее творение. Свобода воли заключается в том, что человек может принять волю Божью или же отвергнуть.

Можно отметить следующие причины, почему Бог допустил падение ангелов и человека:

1. Бог имеет совершенный план по преображению человека и подготовки его к вечности, а для этого было необходимо наличие свободной воли, которая предполагала выбор, прохождение через испытание добра и зла и получение  познания добра и зла для добровольного проявления любви к Богу.
2. Бог имеет в Своих планах привлечь для Царствия Божьего верующих в Него людей, которые будут иметь более высокое положение, чем Адам.
3. Бог через познание добра и зла учит людей и изменяет их характеры, отвращает их от зла, чтобы они были пригодными для Царствия Божьего и добровольно вошли в него.
4. Бог усмотрел в Своем плане жертву Сына Своего Иисуса Христа, чтобы дать каждому человеку выбор для вечного блаженства и совершенства или же для вечного отделения от Него.

По Своей природе Бог никогда и ничего не копирует и не повторяет, Он всегда творит новое. У Бога нет даже двух абсолютно одинаковых цветков, не говоря уже о двух одинаковых человеках. Бог создал растительный и животный мир, Он создал Вселенную, звезды, землю, ангелов как духовных существ. Бог решил сотворить высшее существо — человека, который не будет похож на ангелов, но будет создан по образу Божьему. Мы сможем отчасти понять, почему Бог допустил и не предотвратил падение ангелов, если обратимся к Божьему замыслу о человеке и к целям Бога о будущем человека. Здесь важен взгляд с позиций вечности, по сравнению с которой вся земная жизнь, являющаяся подготовкой к вечности, является лишь коротким мгновением. Бог проводит человека через трудности, чтобы сделать совершенным его характер и приготовить к вечности. Поэтому те кратковременные страдания, которые несет человек, какими бы они не казались тяжкими для нас, они совершенно незначительны с теми благами, которые откроются в вечности. Библия так говорит об этом:

Ин.1:12: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими».

Мф.5:11,12: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас».

Мф.16:27: «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его».

Рим.8:16-18: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас».

1Пет.1:3-7: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,  к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.  О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений,  дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа».

Иак.1:12: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его».

1Пет.4:13: «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете».

2Фес.1:5: «В доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете».

1Пет.5:10: «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми».

1Кор.2:7,9: «Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей… Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его».

Кол.1:5: «В надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования».

2Кор.4:17: «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно».

Но неверующий и противящийся Богу человек может сказать: «Я не хочу Царства Божьего, я хочу жить  здесь на земле так, как хочу». В ответ на это есть два аргумента: во-первых, вечная жизнь человека заложена Богом, и вопрос не стоит, будет ли он жить вечно или нет, вопрос стоит лишь в том, где, с кем и в каких условиях будет осуществляться эта жизнь;  а во-вторых, если человек не желает быть в Царствии Божьем, то для этого у него есть выбор, который представлен Богом.

Многие наши проблемы и непонимание Божьих действий исходят оттого, что мы смотрим на все происходящее только с позиций земной жизни, с позиций сегодняшнего дня, с позиций отсутствия страданий, боли, наличия удовольствий и исполнения наших, часто несовершенных, желаний. Если принять такую позицию, что жизнь человека определяется только промежутком земной жизни, а потом нет ничего, то это будет самым великим заблуждением. Жизнь человека не заканчивается со смертью на земле, дух и душа человека вечны, будет воскресение всех людей: тех, кто поверил Господу — для вечного блаженства с Богом, а тех, кто отверг Божью любовь и милость — для вечных страданий. Если не верить в вечную жизнь, не верить в жизнь после смерти, тогда действительно люди будут стараться брать от этой жизни все любыми способами, вплоть до войн и насилия, что мы и наблюдаем сегодня в этом развращенном мире. Так думали многие диктаторы, которые присвоили себе право развязывать войны и убивать одних людей, чтобы обеспечить лучшую жизнь другим, т.е. творили зло другим, чтобы сделать добро себе. Но Бог показал через всю историю, что такая позиция обречена, в конечном счете, на позор и провал, потому что злом нельзя сделать добро. Слово Божье  говорит по этому заблуждению следующее:

1Кор.15:19: «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков».

1Кор.15:32: «Какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!».

Бог воскресит людей:

1Кор.6:14: «Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею».

Нам важно научиться смотреть на все с позиций вечности. На земле, в этой жизни мы проходим многие испытания, чтобы подготовиться к жизни вечной. Нравится нам это или не нравится, но Бог так устроил Свое мироздание и нас в нем. Многие кажущиеся беды обратятся великим благом. Наш Господь приводит образное сравнение нашей земной жизни с родами чего-то прекрасного в будущем:

Ин.16:20,21: «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир».

Из-за того, что есть временная боль, любящая жизнь и детей женщина не откажется рожать. И никому не приходит в голову назвать роды злом, потому что люди знают конечный результат.

Люди хотят смотреть только на день сегодняшний, не заглядывая в будущее. Но так мы ничего не поймем и не увидим. Солдат, находящийся в бою, может ничего не видеть из того, что видит полководец, управляющий всем сражением и знающий, как победить и к чему стремиться. Нам надо смотреть на все с высоты Божьих замыслов и планов. И создание человека, и допущение его грехопадения, и те страдания, которые мы несем, они не являются самоцелью. У Бога есть высшая цель для человека — усыновить людей, привести всех людей в славу, ввести их в Царствие Божье, исполнить всей полнотою Божьей, дать им понимание красоты и совершенства любви Божьей, дать все сокровища премудрости и ведения, раскрыть все возможности человека, созданного по образу Божьему, и преобразить человека в образ Христов:

2Кор.5:1,2: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище».

1Кор.15:49: «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного».

2Кор.3:18: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

Об этом великом плане мы читаем также в Еф.1:3-6:

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,  так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном».

Такой полноты благословений Адам не имел, эта полнота должна придти к человеку через прохождение определенных этапов совершенного Божьего плана.

В Еф.1:3-6 изложен великий Божий план. Известный проповедник 20-го века  Мартин Ллойд-Джонс пишет: «Отец, Сын и Святой Дух держали предвечный совет. Следующий стих говорит нам о том, когда это произошло. “Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви”. Понимаем ли мы, что наше спасение было запланировано еще прежде создания мира? Понимание этой истины заставляет человека прыгать от радости и прославлять Бога. “Он избрал нас в Нем прежде создания мира”!  Три благословенные Личности Троицы — Отец, Сын и Святой Дух — на предвечном совете думали о нас. В первой главе книги Бытие мы читаем, как Бог сказал: “Сотворим человека по образу Нашему”, но благодарение Богу за то, что тот совет предусмотрел не только сотворение человека, но и его последующее спасение. Три Личности на совместном совете составили план (я говорю это с великим благоговением). Давайте раз и навсегда избавимся от представления, будто мысль о спасении пришла на ум Богу впоследствии, после грехопадения человека Нет, спасение было задумано прежде создания мира. Апостол говорит нам, что в деле спасения участвовали три Лица Божественной Троицы. Каждое Лицо согласилось взять на Себя определенную задачу. Именно это и позволило старым теологам говорит о распределении функций Троицы. Три благословенных лица Троицы разделили работу: Отец составил план спасения, Сын осуществил Его, Святой Дух применяет Его результаты… Мы заслуживаем одного: быть стертыми с лица земли. Но что случилось? Прежде создания мира благословенный Бог, три благословенных Лица Троицы обратили на нас внимание, заметили, что с нами произошло и в каком положении мы находимся. В результате три Лица, Бог, Которого человек никогда не видел, заступился за нас и задумал нас спасти, искупить. Сын сказал “Я покину на время небесную славу, буду обитать во чреве жены, буду рожден как Младенец, буду бедным, а затем пострадаю и даже позволю пригвоздить Меня ко кресту и плевать Мне в лицо.” Он добровольно претерпел все это ради нас, и в тот самый момент благословенное второе Лицо Троицы, Сын Божий, воссел одесную Бога, чтобы представлять вас и меня. Он сошел на землю и сделал все для нашего спасения, а затем воскрес и вознесся на небеса. Все это было запланировано прежде создания мира ради вас и меня».

Бог запланировал привить нам полный интерес к духовной жизни,  подготовить нас к обретению полноты во Христе, научить любить, научить интересоваться Богом и Его совершенством, вечностью, научить тому, как опасно не интересоваться вечностью и Богом, как опасна остановка в развитии и как опасен грех. Бог запланировал огромное множество благословений на небесах, чтобы нам «уразуметь превосходящую разумение любовь Христову» и чтобы нам  «исполниться всею полнотою Божиею» (Еф.3:19). Апостол Иоанн говорит: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2). Верующие войдут однажды в славное присутствие Божье, будут взирать на Господа, будут наслаждаться вечностью вместе с Богом, будут иметь совершенство и созидание. Там уже не будет никакого греха, и ничто не помешает каждому человеку раскрыть все свои возможности и питаться от Божьей полноты. На небесах, а не на земле, Бог особым образом проявляет Свое присутствие, силу и славу. Там пребывает сейчас Господь в воскресшем теле. В этом измерении находятся все ангелы, все духовные существа, там пребывают духи праведников, достигших совершенства, там пребывают духи умерших во Христе людей. Там, на небесах, на третьем небе Бог будет являть неописуемую полноту благословений и Свою вечную славу, когда все верующие во Христа люди воскреснут в нетленных телах (1Кор.15:50-58; 1Фес.4:13-18). То совершенство, которое мы обретем в мире грядущем, нужно начинать достигать с Божьей помощью уже в мире сем, и для этого Бог через веру и рождение свыше сеет в нас Свое семя, зародыш небесной жизни, о котором сказано в Библии: «Семя Его пребывает в нас» (1Ин.3:9). Высшим проявлением любви в Божьем плане для человека является усыновление верующих. Наше сыновство, конечно же, отличается от сыновства Иисуса Христа, потому что Сын Божий Господь Иисус Христос является Богом и Сыном от вечности, а верующие являются сыновьями по усыновлению. Приняв Иисуса Христа, мы не стали богами, не стали божественными в прямом смысле, а стали причастниками Божественной природы, оставаясь людьми. Но статус детей Божьих по вере выше статуса Адама в Едемском саду. Адам был создан совершенным и безгрешным, но все же он оставался творением. Он стоял выше всякого творения, но все же, несмотря на свое превосходство и совершенство, был всего лишь его частью. Но верующие во Христе заняли иное положение. Об этом сказано в 1Кор.15:47: «Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба». Адам был безгрешным, совершенным, он был сотворен по образу и подобию Божью, но он никогда не был причастником Божьего естества. Эта перемена при возрождении и усыновлении не делает нас богами, но производит в нас коренную перемену. Благодаря ей мы вступаем в такие отношения с Богом, которых не было даже у Адама. Во Христе через веру люди получают не только те благословения, которые были утрачены Адамом, но и получают то, чего Адам  никогда не имел. Эти новые отношения сыновства с Богом позволяют верующим во Христе занять более высокое положение, чем Адаму. Адам владел Едемским садом и всем, что на земле, а верующие будут сонаследниками всех богатств и будут благословлены особыми духовными благословениями на небесах. Каждый рожденный свыше человек является полновластным членом Божьей семьи, рожденным непосредственно от Бога Духом Святым. Все иные  существа, живущие во Вселенной, всего лишь сотворены Богом, а рожденные свыше люди и сотворены и рождены. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими», — сказано в 1Ин.3:1.

Таким образом, Бог допустил грехопадение и усмотрел такой план человеку, при котором Он возвращает ему через веру во Христа не только потерянные блага и потерянный рай, но дает более того, делает нового человека выше, чем был Адам до грехопадения. И для этого человеку была дана свободная воля, дан выбор, и человек должен был пройти через познание добра и зла, чтобы осознанно избирать добро. Сегодня мы еще не ощущаем во всей полноте всех будущих благ, сегодня, как сказано в Библии «и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим.8:23). Но приближается день, когда верующие увидят Господа Иисуса Христа таким, какой Он есть и, будучи подобными Ему, обретем полноту всех благословения и небесного сыновства. Если бы уверовавшие во Христа люд  не имели более высокого положения и более совершенных отношений с Богом, чем Адам, то совершенному Богу было бы бессмысленно проводить человека через такие испытания, чтобы вернуть в прежнее состояние.  В вечности Бог будет открывать все новые и новые аспекты  Своего богатства и любви к нам, о чем Апостол Павел пишет, чтобы нам уже здесь «уразуметь превосходящее разумение любовь Христову» (Еф.3:19). Предстоящая слава небес настолько великолепна, что для ее описания невозможно найти слов, образов, сравнений, для ее описания мало человеческих знаний и человеческого языка, но она принимается верой.

Еще одной причиной того, почему Бог допустил грехопадение, является то, что через различные испытания Бог формирует характер человека и готовит его к вечной жизни. Без страданий и боли Бог не формирует святость человека. Но совершенный Бог никогда не посылает  человеку бесполезную боль. «Да будет благословенна радость и благословенна будет скорбь! — писал Ромен Ролан — Они — родные сестры и обе священны. Это они созидают мир и открывают великие души. В них — сила, в них — жизнь, в них — Бог. Кто не любит их обоих — не любит ни той, ни другой».

Известен такой классический пример, когда мальчик помогал кокону выйти из своего «жилища», чтобы он мог превратиться в бабочку и летать. Но каково же было удивление мальчика, что бабочка не полетела, а беспомощно упала на землю. Это случилось потому, что будущие крылья не получили тренировки и не окрепли. Такая помощь человека была губительной.

Бог так устроил нас, что мы в земной жизни и в данной среде обитания для возрастания и приобретения силы должны что-то преодолеть. Если это так в живой природе, то тем более и среди людей. Христианский писатель Джон Ортберг приводит такой пример: «Избыток комфорта опасен. В буквальном смысле этого слова. Исследователи из университета Беркли недавно провели эксперимент, который закончился во внедрении амебы в совершенно комфортную среду обитания. Идеальная температура, оптимальная влажность, бесперебойное питание создали среду, в которой амебе ни к чему не надо было приспосабливаться. Только представьте себе одну маленькую, совершенно счастливую амебу… И все же, как ни странно, амеба погибла. По-видимому, во всех живых существах, даже амебах, заложена необходимость столкновения с трудностями. Умение изменяться, адаптироваться и решать проблемы требуется не меньше, чем пища и воздух. Абсолютный комфорт убьет нас… Только в процессе осмысления и решения проблем возрастает наша способность к творческому мышлению, крепнет настойчивость, растет уверенность. Наш разум и дух нуждаются в упражнениях, подобно тому, как наше тело просто не окрепнет физически без нагрузки»10.д.

Все, происходящее в жизни  верующего человека, преследует одну цель — очистить человека от самолюбия и соединить с Богом. Бог допускает иногда страдания и боль для вечного блага человека, применяя разные ситуации как  воспитательную меру для пользы человека. Это можно сравнить с тем, как заботливая мать воспитывает ребенка, иногда прибегая к наказанию, которое для ребенка кажется злом, но на самом деле является добром и предотвращает от зла и тяжких последствий греха и непослушания. Например, мать часто говорит своему маленькому ребенку: «Не трогай огонь, будет больно ручке. Но ребенок постоянно не слушается. И тогда мать для научения позволяет приблизиться ребенку к огню и дает ему почувствовать небольшую боль, чтобы он больше никогда не делал этого. Для ребенка это кажется злом, но на самом деле это является добром. Такое научение эффективнее всяких слов, потому что оно идет через личный опыт. Но мать все делает для блага и не допускает, чтобы обожглась рука или обгорела кожа. Она не допускает испытания сверх разумной меры и сверх сил. Точно так же, только еще с большей любовью и большим совершенством поступает с нами Бог, чтобы научить нас через эти уроки отвращаться от зла и прилепляться к добру. Бог все делает ко благу и не допускает искушения сверх сил:

Мф.7:11: «Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».

1Кор.10:13: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести».

Рим.8:28: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу».

Евр.12:6-11: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?  Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности».

Так устроено все Божье мироздание, что до определенного времени без боли и страданий нет побед. Известно, что жемчужины образуются через боль улиток, которые укалывают себя и медленно истекающая из ран жидкость застывает и образует жемчуг. «Страдания — наша тяжелая плата за все, что есть ценного в этой жизни, — за силу, за мудрость, за любовь», — отмечал индийский писатель Рабиндранат Тагор (1861-1941).

Мы часто не понимаем ценность допускаемой для нас Богом боли, потому что не всегда доверяемся Его совершенству:

«Господь, избавь, разрушь и удали», —

Так просим мы в молитвах со слезами,

Не видя ясно духом и глазами

Всех чудных Божьих замыслов вдали.

Все наши боли, скорби, жала все,

Что Бог не удаляет по молитве,

Они — помощники в духовной битве,

Чтоб Богу сил отдать любой успех.

Довольно всем в труде того, что есть,

Всем благодати Божией довольно,

И благо нам, что нам бывает больно.

Какая это радостная весть 10.э.

Что легко дается, то дешево стоит. Нам необходимо научиться терпеть и ожидать с верой в Бога, потому что Бог никогда не подводит и не разачаровывает. Ожидание является не потерянным временем, а частью процесса превращения нас в таких людей, какими Бог желает нас видеть. Поэтому «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян.14:22). И даже Сам Бог является самым великим Страдальцем, чтобы дать нам ни с чем не сравнимые блага:

1Пет.2:21: «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его».

Флп.2:5-9: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:  Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени».

Мф.20:28: «Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».

И если Сам Творец страдает ради нас, то это говорит о том, насколько дороги мы Ему, насколько велика Его любовь к нам и насколько велики те цели и планы, которые Он имеет для человека. Бог Сын был предназначен в этом Божьем замысле для искупления и страданий еще прежде создания мира:

1Пет.1:18-20: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас».

Отк.13:8: «И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира».

Еф.1:4,5: «Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви».

Формирование наших характеров происходит в течение всей жизни, а не только при рождении. Д.Р. Миллер приводит пример одной женщины, у которой смерть отняла двоих маленьких детей.  «Она так страдала, что ни в чем не находила утешения, и однажды сквозь рыдания воскликнула: “Я не могу понять, почему Бог создал меня!” Ее верующая тетушка, которая о ней  заботилась и была более мудрой в познании воли Божьей, сказала ей: “Дорогая, Бог еще не до конца создал тебя, Он создает тебя сейчас”» 10.о. Когда-нибудь  Бог раскроет нам, что принципы, против которых более всего восставали люди, были прекрасным методом для воспитания и совершенствования их характеров, были инструментом для обработки и полировки тех живых камней, которые должны стать пригодными для Царства Божьего.

Испытания являются лучшей школой для обретения любви Божьей. Каждый человек понимает, что иногда отсутствие наказаний хуже самих наказаний. Но эти наказания не являются злом с позиций вечности. Бог решил создать человека по образу Своему, чтобы он имел свободную волю, разум, имел нравственность, вечный дух и душу. Бог не сотворил человека машиной или роботом, но сотворил его свободной личностью. Эта свобода воли у человека не является неограниченной и абсолютной, как у Бога, и человек не может совершить все, что захочет, как это делает Бог. Но человек может выбирать между добром и злом, он как нравственная личность способен избирать доброе, способен слушаться Бога или же отвергать волю Божью. Бог создал человека для любви, для общения с Собою и с другими людьми. Любовь является природой Бога и основным законом будущего Царства Божьего. Но для любви необходима свободная воля, потому что нельзя любить, не имея никакого выбора. Если бы мы жили в таком мире, где  Бог предотвращает всякое зло, то свободная и ответственная деятельность человека была бы невозможно, и такому человеку нельзя было бы доверить что-то важное в вечности.. И даже в этой жизни вряд ли кто-нибудь согласился бы не иметь свободы выбора и быть механическим исполнителем чужой воли. Бог в определенных моментах при непослушании человека совершенным заповедям Божьим допускает развитие событий по той линии, которую избирает человек, чтобы научить его,  привести к познанию благости Божьей и приблизить к Себе. В таких случаях кажущееся зло является школой обучения и указывает на добро, потому что «Господь, кого любит, того наказывает» (Евр.11:6).

Допущение тех или иных событий Богом в нашей жизни преследует несколько целей:

1. Выразить гнев на злые действия и произвести наказание. При этом гнев Божий является кратковременной реакцией святого Бога на зло и грех и реакцией на отвергнутую совершенную Божью волю для человека (Ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его — Пс.29:6).
2. Показать отвратительность греха и зла и побудить человека искать святости в жизни, искать Бога.
3. Держать мир в нравственной справедливости.
4. Научить людей доверять Богу и уповать на Него.
5. Показать зависимость людей от Бога и то, что Бог поругаем не бывает.
6. Показать через остановку зла благость Бога, Его святость и убедить людей в том, что Божьи действия совершенны.
7. Изменить характер человека и подготовить его к вечности.

Бог не творит зло, но человек, отвергая милость Божью и Его защиту, сам подвергает себя действию зла. Но даже и это Бог направляет во благо, если человек размышляет о своем положении и о Боге. Когда Бог лишает человека хоть частично Своей милости и защиты, лишает полноты Своего благословения, тогда человек терпит скорби и может по своей воле вернуться в правильные отношения с Богом. Но если такого не происходит, то Бог допускает определенные испытания человеку.  Когда Слово Божье говорит «предал Бог», «ожесточил Бог» или  «подверг Бог наказанию», то это означает, что Бог допустил наказание тем людям, которые осознанно ослушались Его воли. Такая ситуация описана в Рим.1:21-32: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели,  и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.  Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.  Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства,  так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,  злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,  безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют». Здесь мы видим, что не Бог является источником зла, но непослушание людей Его совершенной воле, их гордость, их легкомысленное отношение к Творцу и к творению, их неблагодарность и греховность привели к тому, что они сами лишили себя защиты Божьей и подвергли скорбям. Иоанн Златоуст так комментирует этот текст: «Здесь апостол  показывает, что нечестие было причиной нарушения законов. А слово предал здесь означает попустил. Подобно тому как предводитель войска, оставив его и удалившись во время жаркого боя, предает воинов врагам, не через содействие свое, но тем, что лишает своей помощи, так и Бог, исполнив со Своей стороны все, оставил тех, которые не хотели принять Его повелений и первые от Него удалились. И рассуди: Бог предложил людям мир, дал им разум и рассудок, способный понимать то, что должно. Но они ничем из этого не воспользовались для своего спасения и даже извратили то, что получили. Итак, что же надлежало делать? Неужели привлекать их силой по неволе? Но это не значит делать их добродетельными. Оставалось предоставить их самим себе, что Бог и сделал, чтобы люди, посредством личного опыта узнав все то, к чему они так сильно стремились, сами наконец бежали от позора»10.ы.

Мы можем сказать, что Бог никогда не творил и не творит зло, но люди творят зло, потому что неправильно пользуются тем добром, которое дал Бог. Так было всегда.

Так было при грехопадении первого ангела. Бог дал ему много благ и выбор, но он неправильно воспользовался этими благами и сделал неверный выбор (Иез.28:13-17; Ис.14:12-15). Поскольку всякую личность Бог создал с сознанием собственного «я», то всегда возникает возможность поставить это «я» на первое место, сделать себя центром Вселенной и фактически «сделать» себя богом. Так было с сатаной. Само по себе желание быть совершенным не было греховным, но тот метод, которым падший ангел хотел достичь этого, было греховным: он хотел сместить Бога с Его места и стать там самому, так возникла гордость, тщеславие, зло. Сила, ставшая темной, была создана Богом как добрая, но сбилась с пути из-за непослушания Божьему совершенству и Божьему плану подчиненности во Вселенной.

Так было при грехопадении человека. Адам с Евой имели все блага и только один запрет. Само по себе их желание иметь большие познания не были греховными, но метод достижения этого был греховный: через непослушание Богу и нарушения Его совершенных заповедей. Корень зла лежит в недоверии Богу. Адам и Ева поверили змею, а не Богу (Быт.3). Сатана внушил Адаму и Еве, что они могут быть, как боги, что они могут существовать сами по себе, как будто они сами себя создали, сами являются полными хозяевами мира, сами без Бога могут создать свое счастье. Но счастья и мира не может быть в отрыве от Бога, Который является источником всех благ.

Так было с любым грехом после падения Адама. Человек может выбирать доброе, но, будучи искушаем сатаной, часто избирает непокорность Божьей воле, творит и умножает зло. Грех не является какой-то субстанцией или элементом, грех и зло вытекают из неверного пользования теми возможностями, которые дал Бог, зло происходит и рождается внутри, когда имеется противодействие Божьей воле. Зло происходит в результате искажения воли человека по отношению к Богу. Многие могут возразить: «Как могло возникнуть зло, если его изначально не было?». Такой вопрос происходит из чисто материалистического мышления. Зло является не материальным явлением. Но даже в физическом мире при определенном сочетании разных элементов может являться новое качество физического тела. Например, водород является взрывоопасным элементом, а кислород — горючим, но когда эти два элемента соединяются, то получается вода, которая тушит огонь. Нечто подобное происходит и в духовном мире, когда данные Богом возможности используются не по Его совершенным законам и не по назначению, что приводит к злу.

Люди творят зло, потому что не исполняют волю Божью. Если бы все люди исполняли волю Божью, то понятие зла исчезло бы на земле. Но и при таком поведении людей Бог любит их и укрощает зло на земле. Силе сатаны и силе зла поставлены пределы. Уже с самого начала истории человечества было так. Для того чтобы Адам,  Ева и их потомки не остались навсегда обреченными на зло и не жили вечной физической жизнью не вкусив от древа жизни в Едеме, Бог не допускает их к дереву жизни и изгоняет из рая:

Быт.3:22-24: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».

Во времена Ноя Бог защитил человечество от полного падения и от полной неспособности принимать Божью волю. Он спасает семью праведного Ноя, который был послушен Богу, и предотвращает через потоп полную моральную деградацию людей.

И сегодня Бог милует людей и ограждает от неспособности придти к Нему.

Итак, зло рождает не Бог, Который вовсе не причастен к злу, но рождает человеческий грех. Иаков описывает механизм действия греха и зла в человеке:

Иак.1:13-15: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть».

Нужно твердо уяснить, что когда нас одолевает соблазн греха, искушение исходит не от Бога. Бог может испытывать веру людей и показывать им их реальное состояние, но никогда не соблазняет человека на совершение какого-либо зла. Можно сказать, что Бог является своеобразным зеркалом греха, чтобы мы видели грязь своей души, но не Тем, Кто желает испачкать нас в грязь. Он Сам не искушается злом и никого не искушает. Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью. Слово «похоть» здесь означает злые желания. Наша человеческая природа после грехопадения является ветхой, падшей. Она порождает грех внутри нас сначала в желаниях, целях и мыслях, а затем — в действиях. «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, — все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека», — учит Господь (Мк.7:21-23). Уповающий на Бога человек имеет силы не давать места дьяволу, отбросить худые мысли и цели, противостать искушению дьявола и победить. Но если мы не побеждаем греховную мысль, а поощряем ее, лелеем, наслаждаемся ей, то такая уступка подобна зарождению чего-то. Если человек дает место дьяволу,  допускает греху пробудить в себе злые желания, то вскоре эти желания созревают до согласия, и тогда о похоти можно сказать, что она зачала.  Зло уже будет существовать в зародыше. Когда оно достигает определенной силы в уме, то начинает проявляться в злых действиях. Уильям Макдональд пишет: «Эта уступка подобна сексуальной связи. Похоть зачинает, и рождается отвратительный младенец по имени ГРЕХ»10.л. Это ведет к отдалению от Бога, к рождению новых грехов и в конечном итоге к духовной смерти. Для того чтобы избежать этих последствий, необходима вера в Бога, жажда добра и совершенных целей, пребывание в истых мыслях и постоянное упование на Господа. Необходимо исполнять волю Божью и всегда прибегать к помощи всесильного Бога:

Флп.4:6-8: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.  Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте».

1Пет.5:6-10: «Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время.  Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми».

Пр.18:11: «Имя Господа — крепкая башня: убегает в нее праведник — и безопасен».

Еф.4:27: «И не давайте места дьяволу».

Рим.8:12-14: «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;  ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии».

Рим.12:1,2: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».

Божьи планы в наделении верующих в Него людей благами исполняются в любви к людям, а не во зле. Сам Бог более всего страдает и терпит, чтобы дать людям блага в вечности и возвести их на более высокий и совершенный уровень отношений. Бог желает провести человека через познание добра и зла и разделить с ним Свою славу в вечности. Поэтому еще до начала творения у Бога был план: приблизить людей к Себе, сделать их подобным Сыну Божьему Иисусу Христу, провести людей через познание добра и зла, а затем через любовь Божью к людям и жертву Бога Сына для искупления наших грехов дать возможность каждому человеку добровольно придти ко Христу или добровольно отвергнуть Христа и тем самым или принять или отвергнуть Божью любовь.  Поэтому первым решением Бога еще до того, как Он допустил грехопадение ангелов и потом грехопадение человека, было решение о том, чтобы послать в определенное время Своего Сына Иисуса Христа на землю, чтобы Он принес Себя в жертву для искупления грехов и зла всего человечества. Своей искупительной смертью Господь приобрел возможность для каждого человека (через покаяние и обращение ко Христу с верой в то, что Иисус умер и за него и искупил лично его грехи) возвратиться к Богу на новом уровне познания добра и зла. В планах Бога было возрождение нового человека через веру посредством получения Божьего Духа, усыновление всех, кто добровольно уверует в Иисуса Христа, введение их в вечную славу и разделение с ними славы и блаженства в вечности. Меньшей цели для человека Бог не ставил, и Он исполнит Свой замысел в будущем, когда будет полностью уничтожено зло. Такого совершенства и такого блаженства, в которое Бог введет тех, кто добровольно последует за Ним, человек, включая Адама в раю, еще никогда не имел. Но для этой цели Бог желает, чтобы основой и движущей силой человека была Божья любовь и святость, чтобы человек был преображен в образ Христа и был совершенным, как совершен Отец Небесный. Цель Бога — явить Свою славу через создание совершенного человека для царствования с ним в вечности:

Лк.12:32: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство».

2Тим.2:12: «Если терпим, то с Ним и царствовать будем…».

Мф.13:43: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их».

На основании Библии мы можем сказать, что Бог так высоко ценит человека как свободную личность, что ради обладания этой свободой Он готов претерпеть страдания и смерть единородного Сына Божьего, святого Бога Сына, Который вместе с Богом Отцом и Богом Духом Святым творили всю Вселенную и человека.

Быт.1:26: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию нашему…».

Первые люди были безгрешны, но они были нравственно наивны, потому что не знали добра и зла. Бог очень многое позволил Адаму и Еве, но при этом была дана одна запретная заповедь, чтобы они знали, что зависят от Бога и подчинены Ему.

Запретное дерево в Едемском саду не несло само по себе зла, но оно давало возможность проявить человеку свободную волю:

Быт.2:15-17: «И взял Господь Бог человека,  и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».

Иоанн Златоуст (347-407), рассуждая на тему добра и зла, пишет: «Зачем дерево послужило причиной столь великого зла? Зачем Творец произрастил такое дерево? Разве, говорят, не нелепо это: человек садовник старается очистить свои семена от сорных трав и посторонних примесей и сохранить свою землю чистой от всего ненужного, а Бог, устроивши столь великий и прекрасный сад, Сам посадил в нем дерево, которое должно было послужить источником столь великих бедствий? Что сказать на это, братия? Не вдаваясь в излишнее и многословное изыскание, скажем вкратце. Бог сотворил все прекрасным, и не просто прекрасным, но и весьма прекрасным: хорошо весьма (Быт.1:31). Эта прибавка — хорошо весьма — указывает на высшую степень красоты всего сотворенного. Затем Бог дает Адаму изобилие во всем, наслаждение, власть, обладание раем, господство над всем видимым. … Одним словом, он был поставлен царем, имея, с одной стороны, власть над видимой тварью, а с другой — рай в своем обладании. Нужно было, однако, дать  Адаму заповедь для упражнения его души в послушании. Против этого многие возражают: разве Бог не знал, что Адам нарушит заповедь? Зачем же давал ее человеку, который должен был ее нарушить? Я прошу вашу любовь содействовать мне в предстоящей трудной задаче: я ведь защищаю Божественное творчество и промышление. Сотворил Бог человека, дав ему изобилие во всем, предоставил ему употреблять в пищу все, что он пожелает. Другое дело, если бы заповедь была стеснительна, позволяла касаться немногого, а требовала воздерживаться от многого… Но когда во всем было полное изобилие, а запрещение ограничивалось немногим, то почему Адам не оказался послушным Благодетелю? Итак, зачем же дана была заповедь? Чтобы человек знал, что он подчинен закону и Владыке. И почему такую именно заповедь дал Бог, а не какую-либо иную? Потому что другого средства для испытания послушания не было. В самом деле, что Бог мог сказать Адаму? Не воруй? У кого? Какой закон мог Он дать? Не убивай? Кого? Не прелюбодействуй? С кем? Не завидуй? Кому и в чем? Не было почвы для заповеди, не было мира, не было того склада жизни, какой в настоящее время существует в мире… И вот Бог дает человеку заповедь в области доступного ему употребления плодов: всеми пользоваться в изобилии, а от одного воздерживаться, чтобы, пользуясь всем, он в то же время чувствовал над собой власть, воспрещающую вкушение от дерева, не потому что само дерево было зло, но потому что нарушение заповеди было греховно. Так, закон природы требует, чтобы девица вступала в законный брак, но если какая-либо девица помимо воли отца или не дожидаясь времени брака, допустит обольстить себя, она по закону подвергается строгому наказанию, не потому, что она сделала нечто сравнительно с другими девицами неестественное, но потому, что вопреки закону и воле отца сама себя предала греху, — наказывается не за существо дела, но за характер преступления. Точно так же Адам подпадает наказанию не за совершение чего-нибудь противного самой природе, но за покушение на то, что было запрещено заповедью…  Но люди опять возражают и предлагают другой вопрос. Почему, говорят, дерево названо древом познания добра и зла? Очевидно, Божественное Писание имело в виду обозначит какую-то особенную природу дерева? О, человек, не извращай так безрассудно истину! Ведь это дерево не природу добра и зла породило, но обнаружило только расположение человека; и называлось оно таким именем не потому, что добро и зло было связано с его природой, но потому, что послужило к обнаружению их. В самом деле, какое познание принесло Адаму вкушение от древа? Он узнал, что послушание Богу — добро, а непослушание — зло. Вот это и есть — познание добра и зла, и больше ничего»10.в.

Первые люди были невинны, были нравственно не испытаны и должны были перейти к моральному сознанию, чтобы избирать Бога добровольно. Они были безгрешны, но они не были подобны Богу с точки зрения знаний о добре и зле. Для возведения человека на более высокую ступень Бог допускает грехопадение, но не рождает грех.

Человек мог добровольно послушаться Бога, но мог и не послушаться. Дьявол как носитель зла всегда будет толкать людей на зло по своей природе, что он и сделал, введя людей в грех непослушания. Мы знаем, что самая добрая воля в одних случаях может исполняться, а в других нет, если есть свобода исполнять или не исполнять. Бог, Который наделил человека свободной волей, тем самым предоставил ему возможность пойти  как по верному пути, так и по неверному. Нельзя создать свободную личность, отнимая у нее право поступать добровольно, т.е. поступать так, так, как она желает.  Почему же Бог допустил эту свободную волю, которая может привести к злу? Потому что без свободной воли были бы невозможны любовь, радость, красота и все то, что является истинным блаженством и обладает истинной ценностью как на земле, таки в вечности.  Создавать живых существ, которые были бы как машины или автоматы Бог не собирался. Люди не являются куклами, которых дергают за веревочки и направляют туда, куда захочется высшему Создателю. Радость и совершенство, которое Бог предназначил Своим созданиям, состоит в свободном и добровольном единении с Ним в любви и блаженстве. Бог задумал в Своем плане для человека провести его через познание добра и зла, чтобы человек совершил в любви к Богу добровольный выбор и пребывал бы в вечном единстве и блаженстве с Творцом. Бог допустил такой ход развития, потому что человек должен иметь полноту Божьего образа и поэтому он должен иметь свободу выбора. Бог посчитал (по причинам, которые известны до конца  только Ему, а мы можем лишь догадываться о них), что лучше создать людей, чем роботов. Добро стало превращаться в зло, когда мы им неправильно пользуемся. Лучше было сотворить таких людей, чем что-то меньшее, что у Бога уже было сотворено: животные, ангелы. Бог решил сотворить существа, которые находились бы в общении с Ним и добровольно повиновались Ему, существа, которые в любви делали бы такой выбор,  даже при искушении поступить иначе. Это было гораздо большим благом, чем поместить человека под колпачок и в такую среду, где даже теоретически была исключена возможность даже пожелать что-то противное Божьей воле. Чтобы человек был подлинно свободным, должна существовать возможность выбора. Выбор заключается в том, чтобы повиноваться или не повиноваться Богу. В случае с Адамом и Евой этот выбор символизировался деревом познания добра и зла. Искушение со стороны змея  было обращено к желаниям, которые сами по себе не были злыми и греховными, но которые могли выражаться и осуществляться неправильным образом через непослушание. В таком случае добро искажалось и превращалось в зло. Отсюда ясно, что Бог не создавал греха,  а грех зародился при неправильном пользовании добром из-за представленной свободы выбора. Бог просто обеспечил возможность выбора, необходимую для человеческой свободы, ту возможность, которая могла привести к греху. Согрешили падшие ангелы, согрешил человек, но не Бог. Для полного предотвращения такой возможности греха и появления зла необходимо было исключить свободную волю человека, но у Бога были другие, более совершенные и более высокие планы для человека. Нам можно было бы обвинять Бога, если бы мы смотрели только  сторону допущения зла, но не принимали во внимание любовь Бога к человеку, которая проявилась в жертве Сына Божьего Иисуса Христа, Который отдал Свою жизнь для нашего искупления, уплатил Собой за наши грехи и дал возможность по вере добровольно человеку, познавшему добро и зло, избирать добро. Совершенный Бог не стоит в стороне и не наблюдает за нами, но Он Сам проходит со Своим творением страдания для достижения человеком совершенства. При обращении к Богу человека Он   Духом Святым обновляет дух человека, дает ему Божественную природу, рождает свыше, дает силы для победы над грехом, усыновляет поверивших в Него людей и называет их Своими детьми, а также вводит их в вечное блаженство, где не будет никакого зла, потому что оно будет уничтожено вместе с дьяволом. Это говорит о величайшей любви Бога к людям и о том, что Его боли и страдания несравнимы с болями и страданиями людей. Без креста Голгофы и без смерти и воскресения Сына Божьего Иисуса Христа ничего нельзя понять в Божьем плане приведения человека к вечному блаженству. Без этого  можно было бы обвинять Бога в несправедливости. Но Бог поступает выше справедливости и дает человеку даром то, что он никогда не имел. А для этого надо обратиться к Нему с верой и получить по благодати дар вечной жизни и все вечные блага.  Богослов 20-го века Джон Стотт так говорит об этом: «Если праведный Бог не нашел другого законного пути простить нашу неправедность, кроме, как взяв грехи на Себя в Лице Христа, то положение было на самом деле серьезным. И только тогда, когда мы осознаем это, лишившиеся в собственных глазах покрова праведности и самодовольства, мы будем готовы довериться Иисусу Христу — Спасителю, в Котором мы крайне нуждаемся. Божья любовь настолько поразительна, что она превосходит наше понимание. Всевышний мог бы, руководствуясь справедливостью, оставить нас на произвол судьбы. Он мог бы предоставить нам  пожинать плоды наших злодеяний и умирать, увязнув в грехах. Мы этого заслуживали. Но Он поступил иначе. Он любит нас и пришел за нами в облике Христа. Он следовал за нами вплоть до мучительного одиночества креста, на котором Он взял  на Себя наши грехи и вину, принял наше осуждение и смерть. Нужно иметь черствое или каменное сердце, чтобы остаться равнодушным к такой любви… Должное имя этому — благодать, что значит любовь к тому, кто ее не заслуживает»10п.

Бог все сделал для нашего блаженства. Он является Источником добра, любви, света и всех благ (Иак.1:17). Сегодня Бог имеет полное моральное право осудить непослушных и благословить уповающих на Него. Мы должны, наконец, понять, что не человек, а Бог управляет миром, и что Бог будет справедливо и окончательно судить нас и определять наше положение в будущем. Именно с таких позиций надо смотреть на добро и зло, избирая Божью волю как благую, угодную и совершенную.

Этот вопрос является не настолько сложным, как вопрос о зле и его происхождении. Наше отношение ко злу и греху существенно отличается от Божьего отношения. Для человека один грех является большим грехом, другой является меньшим, а некоторые даже и не принимаются за грех. Бог творит новых людей с новыми ценностями и новым сердцем. Для Него всякое несовершенство и всякое противление Божьей воле есть грех и зло. Нельзя представить себе Царство Божье, где не будут убивать, но где будут завидовать; где не будет воровства, но где будет худая мысль. Зло всегда остается злом, большое оно или малое. Все большое вырастает из малого. Поэтому для Бога важно полное уничтожение зла и всех носителей зла. Так это и произойдет в будущем:

Отк.21:1-8: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою».

Отк.20:10: «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков».

Отк.22:3: «И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему».

Рим.16:20: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре».

Так будет потом, а сегодня Бог еще долготерпит нас и желает, чтобы многие спаслись. Уничтожение сатаны сейчас только внешне выглядит легким и быстрым решением. Но весь мир взаимосвязан между собой. Что повлечет за собой такое действие Бога? Если бы Бог сегодня уничтожил сатану, то Ему пришлось бы отвергнуть и всех людей, не принявших Его спасение сегодня, как носителей зла. Уничтожение только того, что нам кажется злом, или того, что хотелось бы устранить нам, было бы недостаточным для окончательной победы. В таком случае Бог должен был бы устранить все то, что представляет собой зло, и единственным и окончательным способом искоренения зла является уничтожение каждой морально ответственной личности, обладающей волей, которая может повести к злу. Поэтому искоренение зла означало бы сегодня уничтожение подавляющего большинства людей, не принявших Христа. Но сегодня еще время благодати, время благоприятное, когда есть возможность спастись многим людям. Библия так говорит об этом:

2Пет.3:9-15: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам».

Ради этих людей, которые спасутся, Бог и не уничтожает зло сегодня. Придет такое время, когда люди будут настолько безразличны к Богу, к жизни, к вере, к духовности, к добру, красоте и к вечной жизни и все дела и мысли их будет преимущественно зло, тогда Бог явит Свои полные суды. Эти признаки описаны в Библии (Мф.24:32-51; 2Тим.3:1-5; 2Пет.3:3-18; 1Тим.4:1-3 и др.). Но вначале должно быть проповедано Евангелие всем людям, чтобы они были поставлены перед выбором: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». (Мф.24:14).

Этот вопрос возникает из понимания всемогущества Бога и из того, что в конечном итоге Бог приведет людей в Царство Божье, и там будут Его дети, которые получат совершенство. Но тогда встает вопрос: «А почему же Бог не сделал это сразу, не создал сразу миллионы людей такими, какие они будут в вечности, но проводит людей через такие трудности?»

Частично мы ответили на этот вопрос, рассматривая добро и зло и рассматривая ценность свободной воли, которой бы лишились люди, если бы они сразу были такими, какими будут в вечности, добровольно избрав Царство Божье через веру в Иисуса Христа.

Нужно также сказать о том, что в отношении к Богу вопросы типа: «Почему Бог сделал не так, а иначе?» не имеют смысла, так как тем самым мы считаем, что наш план и наши мысли более совершенны, чем Божьи, и подвергаем сомнению Божье совершенство.

Но можно отметить в связи с этим вопросом один важный момент. Для этого надо сначала ответить на вопрос: «А какой человек является совершенным?». Мы можем сказать, что самым совершенным Человеком является Богочеловек Иисус Христос. Во Христе, явленном людям, они впервые увидели, каким должен быть настоящий человек. В Нем, как сказано в Библии, «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9). Но, если бы Бог захотел сразу создать много людей с такими качествами, как у Христа, то Ему бы пришлось создавать их совершенно одинаковыми, потому что в противном случае Бог был бы лицеприятен и какие-то люди не были бы совершенными. Если же предположить возможность развития и совершенствования в Царстве Божьем, то мы должны допустить наличие свободной воли личности, что опять должно предполагать выбор, и что опять возвращает нас в начальную точку. Бог по Своей природе не копирует и не повторяется в творении, Он всегда творит все новое. Личность одного конкретного человека отличается от личности другого, хотя каждая имеет непреходящую ценность и все люди в глазах Бога принадлежат к одному роду человеческому (Деян.17:26). Каждая личность имеет непреходящую ценность, о чем Христос сказал так:

«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф.16:26). Эта ценность определяется тем, что каждая личность уникальна, неповторима, и тем, что за каждого Христос как Бог и Творец всего отдал Свою жизнь, дороже которой ничего нет.

Кроме того, можно сказать, что в плане развития человека и подготовки его к Царству Божьему, важными являются не только отношения человека к Богу, но и человека к человеку. Через взаимоотношения формируются характеры, и в этих событиях участвует все человечество.

Таким образом, Бог не сделал всех людей сразу совершенными, чтобы дать человеку свободу выбора (мир людской без свободы выбора был бы более похож на роботов, и люди не смогли бы ни любить, ни иметь настоящей радости); чтобы дать возможность развития и познания Бога и самопознания, а также для того, чтобы все люди были совершенно уникальными и представляли красоту и Божье совершенство.